..续本文上一页业清净，便是圣人；三业不清净，便是凡夫。三业合乎标準就是善，不合乎标準就是恶。先说三业的十恶，翻过来就是十善。这是每个佛教徒所应该瞭解而遵守的，所谓「诸恶莫作、众善奉行」。
①身有三恶：就是杀、盗、淫。
(A)杀：就是杀生。世界為什麼会有战争？就因為杀生太重。互相残杀，前世你杀我，今生我杀你，循环报应，因果不爽。古德说：「千百年来碗裡羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。」这就彰明战争的起因。道理虽然浅显，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。
佛说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛」。这样看来，我们伤害一个众生，等於伤害一位佛，所以佛教戒杀。不但戒杀生，而且提倡放生，因為众生皆是过去六亲眷属的缘故。人人不杀生，人人不吃肉，那麼，世界一定和平。人人和平相处，慈悲相待，就是人间极乐世界。
(B)盗：就是偸盗。凡是不告而取谓之偸，强抢财物谓之盗。古时廉洁的人，就是「一芥不以予人，一芥不以取诸人」。就是一棵芥草，也不随便赠送给人，也不随便接受人所餽赠。这是廉洁自守，清净淡泊的表现。
(C)淫：就是性行為。出家人戒淫，在家人戒邪淫。从无始劫以来，这种淫欲心，不容易清净。在楞严经上说：「淫心不除，尘不可出」。如果淫心不断除，想修行是不会成功。好像「煮沙成饭」，无有是处。修行人，一定要清心寡欲，断欲去爱，才算眞正清净，三业才没有过失。所谓「身无失，口无失，意无失」，这是十八不共法中前三法。
②口有四恶：就是妄言、綺语、恶口、两舌。
(A)妄言：就是说不眞实的话。信口雌黄，没有根据，无中生有，虚妄不实。
(B)綺语：就是说不清净的话。好谈男女事，有的用口说，有的用笔写，令人想入非非。
(C)恶口：就是爱骂人。出口伤人，令人生烦恼。或者说些刻薄的话，所谓「口中无德」。
(D)两舌：就是传播是非，也就是挑拨离间，令双方发生误会，或者衝突。专门搬弄是非的人，一定会堕地狱。我们所造的恶业，多数是由口业所造，所谓「病从口入，祸从口出」，这是至理名言，也是经验之谈，当奉為座右铭。
③意有三恶：就是贪、瞋、痴。
(A)贪：就是贪欲。贪而无厌，越多越好，没有知足的时候。不知足常忧患，能知足常快乐。世上的人，不是贪名利，就是贪食色。各有企图的欲望，这就是贪心在作祟。最后导致身败名裂，或者国破家亡。
(B)瞋：就是瞋恚，也就是发脾气。贪之不得，便生瞋心，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。要知无明大火，能烧燬功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切记！不可发脾气，要修忍辱法门。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。
(C)痴：就是愚痴，也就是痴心妄想。不该想的去想，不该得而欲得。例如爱观花的人，就想「好华常令朝朝艶」。爱赏月的人，就想「明月何妨夜夜圆」。好喝酒的人，就想「大地有泉皆化酒」。好用钱的人，就想「长林无树不摇钱」，这都是愚痴人的妄想。
在大懺悔文中说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆懺悔。」这样诚心来懺悔，三业才能清净。所以修行人，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是基本法门。
行是行為。每天要反省，在一天内所行所作，是否清净？如果清净，更要努力，令其更清净；若不清净，要改过自新。在商汤的盘铭上说：「苟日新，日日新，又日新」。也就是说，假设今天把汚垢洗清净，以后天天要洗清净，要继续不断洗清净。不但身清净，就是心也要清净。我们修行人，就是令身心无烦恼，也就是三业清净。
西天第四祖，优婆毱多尊者，遵守师父商那和修尊者的教诲，每天反省，用黑白小石来作标记。起恶心下黑石，起善心下白石。开始时，黑多白少，渐渐黑白相等，七天后，只见白石，不见黑石，这是修清净行的方法。
这一品净行品，是菩萨所修的法门，也是我们修行所遵守的法门。在前边所讲的是信解门，现在所讲的是行证门。光信光解，不去修行，就得不到证果的成绩。佛教是躬行实践，以身作则的教。要实事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所谓「知行合一」，眞知才能眞行，眞行才能眞知。修行人，要注重在行。如果注重在理论，讲得天花乱坠，地涌金莲，但不去修行，等於说食数宝，最后一无所得。所谓「如人数他宝，自无半钱分，於法不修行，多闻亦如是」。好像银行的出纳员，天天数钞票，结果自己没有半分钱。
这一品，在华严经排列在第十一品，所以称為净行品第十一。
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言。
在说净行品的时候，这位智首大菩萨代表大众向文殊师利菩萨问法。怎样能令众生知道修行的法门呢？怎样能得到菩萨的果位？
在这一品提出二十个云何，分為十一段，每段有十句。「十」表示重重无尽，无尽重重的道理。华严经就是这种道理，是圆融无碍，无碍圆融的境界，尽未来际，说不可尽。為什麼？因為它重重无尽，无尽重重。在这一品有一百四十一个愿。在每一愿，都為众生而修行。凡是佛教徒，都应该发愿，依愿修行。立定目标，贯彻始终，很快就会有成就。这一点，希望大家特别注意。
佛子。菩萨云何得无过失身语意业、云何得不害身语意业、云何得不可毁身语意业、云何得不可坏身语意业、云何得不退转身语意业、云何得不可动身语意业、云何得殊胜身语意业、云何得清净身语意业、云何得无染身语意业、云何得智為先导身语意业。
云何是问。乃是问种什麼因，能得什麼果的问题。这些法身大士，互相设出问答，来表明因果的道理。这位智首大菩萨，他有大智慧，所以為智慧的首领。他请问文殊师利菩萨十个问题，怎能得到三业清净？
佛的弟子！请你慈悲：①一切修行的菩萨，怎样能得到无过失的身语意业？要勤修戒定慧，身语意三业就无过失。要息灭贪瞋痴，三业就清净。这是菩萨得到身无失、语无失、意无失的方法。
②一切修行的菩萨，怎能得到不伤害身语意业？就要用坚诚恒三字来作基础，有坚固的心、诚实的心、恒常的心，不被染汚法所伤害，身语意三业就自然清净。菩萨修行时，谨愼小心，时时注意，不造一切恶，愿修一切善。
③一切修行的菩萨，怎能得到不可毁犯身语意业？前边的伤害，是外来的破坏。现在的毁犯，是内缘的破坏，以至令自己犯三业的戒。所以要严守戒律，否则犯戒，身语意业就不清净了。
④一切修行的菩萨，怎能得到不可破坏身语意业？修三业如金刚，任何境界都不能破坏。也就是修禪定，有了定力，不被境界所转，而能转境界。总之，不动其心，三业自然清净。
⑤一切修行的菩萨，怎样能得到不退转身语意业？无论修那个法门，要有始有终，不能半途而生退转心。要有坚忍不拔，百折不挠的精神，才能成就。有人发心修行，不到几天的时间，便生退转心。好像修行坐单(夜晚坐著睡觉)，觉得不舒服，不如躺下睡觉舒服，这就是生退转心。
⑥一切修行的菩萨，怎能得到不可摇动身语意业？把三业修成坚固、任何境界都不能摇动，这样就不会造恶业。
⑦一切修行的菩萨，怎能得到殊胜身语意业？不但不造恶业，而且还要去成就殊胜的善功德，就是多做有益众生的事，一切為众生著想，乃至放弃自己的幸福，也在所不惜。
⑧一切修行的菩萨，怎能得到清净身语意业？把染汚的思想除掉，得三业清净。為什麼不清净？就因為有欲念。如果能断欲去爱，三业就自然清净。
⑨一切修行的菩萨，怎能得到无染身语意业？人自无始劫以来，為染汚所害，身不清净、心不清净，天天糊糊涂涂，顚顚倒倒，没有清净的时候，作些白日梦。如果把不正当的思想消灭，心就清净了。心清净之后，就不能再染汚三业了。
⑩一切修行的菩萨，怎能得到智慧為先导身语意业？造恶业的原因，是智慧不现前，以愚痴心来做主；那麼，身语意就不清净。如用智慧来领导，走正大光明的路，三业就清净。
云何得生处具足、种族具足、家俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足。
智首菩萨又问文殊师利菩萨十个有关具足的问题。具足就是圆满无缺的意思：①修行的菩萨，怎能常得生在中央大国，有佛法的地方？②修行的菩萨，怎能得生在尊贵家而不生於卑贱家？③修行的菩萨，怎能…
《大方广佛华严经浅释6》全文未完，请进入下页继续阅读…