..續本文上一頁業清淨，便是聖人；叁業不清淨，便是凡夫。叁業合乎標準就是善，不合乎標準就是惡。先說叁業的十惡，翻過來就是十善。這是每個佛教徒所應該瞭解而遵守的，所謂「諸惡莫作、衆善奉行」。

①身有叁惡：就是殺、盜、淫。

(A)殺：就是殺生。世界為什麼會有戰爭？就因為殺生太重。互相殘殺，前世你殺我，今生我殺你，循環報應，因果不爽。古德說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」這就彰明戰爭的起因。道理雖然淺顯，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。

佛說：「一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛」。這樣看來，我們傷害一個衆生，等於傷害一位佛，所以佛教戒殺。不但戒殺生，而且提倡放生，因為衆生皆是過去六親眷屬的緣故。人人不殺生，人人不吃肉，那麼，世界一定和平。人人和平相處，慈悲相待，就是人間極樂世界。

(B)盜：就是偸盜。凡是不告而取謂之偸，強搶財物謂之盜。古時廉潔的人，就是「一芥不以予人，一芥不以取諸人」。就是一棵芥草，也不隨便贈送給人，也不隨便接受人所餽贈。這是廉潔自守，清淨淡泊的表現。

(C)淫：就是性行為。出家人戒淫，在家人戒邪淫。從無始劫以來，這種淫欲心，不容易清淨。在楞嚴經上說：「淫心不除，塵不可出」。如果淫心不斷除，想修行是不會成功。好像「煮沙成飯」，無有是處。修行人，一定要清心寡欲，斷欲去愛，才算眞正清淨，叁業才沒有過失。所謂「身無失，口無失，意無失」，這是十八不共法中前叁法。

②口有四惡：就是妄言、綺語、惡口、兩舌。

(A)妄言：就是說不眞實的話。信口雌黃，沒有根據，無中生有，虛妄不實。

(B)綺語：就是說不清淨的話。好談男女事，有的用口說，有的用筆寫，令人想入非非。

(C)惡口：就是愛罵人。出口傷人，令人生煩惱。或者說些刻薄的話，所謂「口中無德」。

(D)兩舌：就是傳播是非，也就是挑撥離間，令雙方發生誤會，或者衝突。專門搬弄是非的人，一定會墮地獄。我們所造的惡業，多數是由口業所造，所謂「病從口入，禍從口出」，這是至理名言，也是經驗之談，當奉為座右銘。

③意有叁惡：就是貪、瞋、癡。

(A)貪：就是貪欲。貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候。不知足常憂患，能知足常快樂。世上的人，不是貪名利，就是貪食色。各有企圖的欲望，這就是貪心在作祟。最後導致身敗名裂，或者國破家亡。

(B)瞋：就是瞋恚，也就是發脾氣。貪之不得，便生瞋心，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。要知無明大火，能燒燬功德林，星星之火，可以燎原。修行人，切記！不可發脾氣，要修忍辱法門。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。

(C)癡：就是愚癡，也就是癡心妄想。不該想的去想，不該得而欲得。例如愛觀花的人，就想「好華常令朝朝艶」。愛賞月的人，就想「明月何妨夜夜圓」。好喝酒的人，就想「大地有泉皆化酒」。好用錢的人，就想「長林無樹不搖錢」，這都是愚癡人的妄想。

在大懺悔文中說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這樣誠心來懺悔，叁業才能清淨。所以修行人，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這是基本法門。

行是行為。每天要反省，在一天內所行所作，是否清淨？如果清淨，更要努力，令其更清淨；若不清淨，要改過自新。在商湯的盤銘上說：「苟日新，日日新，又日新」。也就是說，假設今天把汚垢洗清淨，以後天天要洗清淨，要繼續不斷洗清淨。不但身清淨，就是心也要清淨。我們修行人，就是令身心無煩惱，也就是叁業清淨。

西天第四祖，優婆毱多尊者，遵守師父商那和修尊者的教誨，每天反省，用黑白小石來作標記。起惡心下黑石，起善心下白石。開始時，黑多白少，漸漸黑白相等，七天後，只見白石，不見黑石，這是修清淨行的方法。

這一品淨行品，是菩薩所修的法門，也是我們修行所遵守的法門。在前邊所講的是信解門，現在所講的是行證門。光信光解，不去修行，就得不到證果的成績。佛教是躬行實踐，以身作則的教。要實事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所謂「知行合一」，眞知才能眞行，眞行才能眞知。修行人，要注重在行。如果注重在理論，講得天花亂墜，地湧金蓮，但不去修行，等於說食數寶，最後一無所得。所謂「如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是」。好像銀行的出納員，天天數鈔票，結果自己沒有半分錢。

這一品，在華嚴經排列在第十一品，所以稱為淨行品第十一。

爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言。

在說淨行品的時候，這位智首大菩薩代表大衆向文殊師利菩薩問法。怎樣能令衆生知道修行的法門呢？怎樣能得到菩薩的果位？

在這一品提出二十個雲何，分為十一段，每段有十句。「十」表示重重無盡，無盡重重的道理。華嚴經就是這種道理，是圓融無礙，無礙圓融的境界，盡未來際，說不可盡。為什麼？因為它重重無盡，無盡重重。在這一品有一百四十一個願。在每一願，都為衆生而修行。凡是佛教徒，都應該發願，依願修行。立定目標，貫徹始終，很快就會有成就。這一點，希望大家特別注意。

佛子。菩薩雲何得無過失身語意業、雲何得不害身語意業、雲何得不可毀身語意業、雲何得不可壞身語意業、雲何得不退轉身語意業、雲何得不可動身語意業、雲何得殊勝身語意業、雲何得清淨身語意業、雲何得無染身語意業、雲何得智為先導身語意業。

雲何是問。乃是問種什麼因，能得什麼果的問題。這些法身大士，互相設出問答，來表明因果的道理。這位智首大菩薩，他有大智慧，所以為智慧的首領。他請問文殊師利菩薩十個問題，怎能得到叁業清淨？

佛的弟子！請你慈悲：①一切修行的菩薩，怎樣能得到無過失的身語意業？要勤修戒定慧，身語意叁業就無過失。要息滅貪瞋癡，叁業就清淨。這是菩薩得到身無失、語無失、意無失的方法。

②一切修行的菩薩，怎能得到不傷害身語意業？就要用堅誠恒叁字來作基礎，有堅固的心、誠實的心、恒常的心，不被染汚法所傷害，身語意叁業就自然清淨。菩薩修行時，謹愼小心，時時注意，不造一切惡，願修一切善。

③一切修行的菩薩，怎能得到不可毀犯身語意業？前邊的傷害，是外來的破壞。現在的毀犯，是內緣的破壞，以至令自己犯叁業的戒。所以要嚴守戒律，否則犯戒，身語意業就不清淨了。

④一切修行的菩薩，怎能得到不可破壞身語意業？修叁業如金剛，任何境界都不能破壞。也就是修禪定，有了定力，不被境界所轉，而能轉境界。總之，不動其心，叁業自然清淨。

⑤一切修行的菩薩，怎樣能得到不退轉身語意業？無論修那個法門，要有始有終，不能半途而生退轉心。要有堅忍不拔，百折不撓的精神，才能成就。有人發心修行，不到幾天的時間，便生退轉心。好像修行坐單(夜晚坐著睡覺)，覺得不舒服，不如躺下睡覺舒服，這就是生退轉心。

⑥一切修行的菩薩，怎能得到不可搖動身語意業？把叁業修成堅固、任何境界都不能搖動，這樣就不會造惡業。

⑦一切修行的菩薩，怎能得到殊勝身語意業？不但不造惡業，而且還要去成就殊勝的善功德，就是多做有益衆生的事，一切為衆生著想，乃至放棄自己的幸福，也在所不惜。

⑧一切修行的菩薩，怎能得到清淨身語意業？把染汚的思想除掉，得叁業清淨。為什麼不清淨？就因為有欲念。如果能斷欲去愛，叁業就自然清淨。

⑨一切修行的菩薩，怎能得到無染身語意業？人自無始劫以來，為染汚所害，身不清淨、心不清淨，天天糊糊塗塗，顚顚倒倒，沒有清淨的時候，作些白日夢。如果把不正當的思想消滅，心就清淨了。心清淨之後，就不能再染汚叁業了。

⑩一切修行的菩薩，怎能得到智慧為先導身語意業？造惡業的原因，是智慧不現前，以愚癡心來做主；那麼，身語意就不清淨。如用智慧來領導，走正大光明的路，叁業就清淨。

雲何得生處具足、種族具足、家俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。

智首菩薩又問文殊師利菩薩十個有關具足的問題。具足就是圓滿無缺的意思：①修行的菩薩，怎能常得生在中央大國，有佛法的地方？②修行的菩薩，怎能得生在尊貴家而不生於卑賤家？③修行的菩薩，怎能…

《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…