..续本文上一页="left">在披袈裟的时候，应该发愿。当愿一切众生，心中不存染汚，一切是清净，要具足大仙(佛)的正道。
袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所谓「三衣」，就是五衣、七衣、大衣三件。五衣是日常做事务时所穿。七衣是集会、听经、早晚课时所穿。大衣是讲经说法，受戒法会时所穿。出家之后，只有三衣一钵一具，常不离体，这就是持戒。出家人称為緇衣，在家人称為白衣。出家人所穿的衣服，必须染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多数是白色，所以称為白衣。
正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切
在眞正出家的时候，应该发愿。当愿一切众生，同佛一起出家，能救护一切众生。
自归於佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意
归依十方三世一切诸佛的时候，应该发愿。当愿一切众生，令佛种不断。所谓「续佛慧命」，也就是体解大道，发无上心。
自归於法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
归依一切尊法的时候，应该发愿。当愿一切众生，深入经藏，得到智慧，犹如大海一般的深广。
自归於僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
归依一切贤圣僧的时候，应该发愿。当愿一切众生，率领一切大众，所修行的一切法，没有障碍。三归依是佛教徒入佛门最初的宣誓，是非常重要的仪式。
在大悲咒一开始：「南无喝囉怛那哆囉夜耶」，译為皈依十方常住三宝(佛法僧)。在楞严咒第一句：「南无萨怛他苏伽多耶。阿囉訶帝三藐三菩陀写」，译為皈依十方无尽无尽常住三宝。这时，十方诸佛都来护念你，有八万四千位金刚藏菩萨常随你左右、护持你。所以在家人或出家人，要常持三皈依，严敬戒律。
受学戒时 当愿众生 善学於戒 不作众恶
在受学戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，善於学习戒律。戒是止恶防非，不作一切恶，而奉行众善。要明白戒法、戒体、戒行、戒相，深入戒的行门，瞭解戒的意义。
戒是防禁身心的过错，所以沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受菩萨十重四十八轻戒。还有五十三小咒，能把这些戒条诵出，才有资格受具足戒。古时明文规定，凡是出家人，要经过考试，及格者才可以為正式出家人。
受闍梨教 当愿众生 具足威仪 所行眞实
受阿闍黎(轨范教授)教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，依愿起行，要具足三千威仪，八万细行。无论所行所作，都要眞实，不可虚偽，否则，就是犯戒。
出家的比丘，要具足威仪，令人见之而生信心。出家人的威仪，代表佛教的庄严。有位马胜比丘，他的威仪十分庄严，走路目不斜视，令人肃然起敬。有一天，他到王舍城中, 乞食，被外道舍利弗和目犍连二人见到，乃发起菩提心，而问马胜比丘：「汝师父是谁？」马胜比丘说：「是佛。」二人一听，更不明白，又问：「什麼是佛？」马胜比丘说：「释迦牟尼佛，就是觉悟的圣人。」二人又问：「你学的是什麼道？」马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」二人闻此法，欢喜的不得了。这法太妙了！是无上甚深微妙法。又对马胜比丘说：「我们一定去拜访你的师父，请他开示」，於是来到佛所，皈依三宝，作為佛的弟子。
由於马胜比丘严整威仪，故能感化舍利弗和目犍连二人改邪归正，放弃外道的修行(他二人是当时六师之一，散惹耶毘罗梨子门下两员大将)，各带领二百弟子皈依於佛。
不但出家人要有威仪，就是在家人也要有威仪。因為在家居士，是佛教的外护。居士要是行為好、威仪好，那麼其一言一行，堪作為众人的榜样，有啟导作用。不信佛的人，见你「言必忠信，行必篤敬」，便会受你的影响力而信佛，所以威仪是最重要的修持。
受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处
受和尚(亲教)教诲的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到无生的智慧，到达无依的地方。就是自强不息，精进再精进，不造一切恶业，不生依赖心。不要以為皈依三宝了，就不会再堕落三恶道，那有这样的便宜事！
「和尚」二字的解释，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圆满，所以称為和尚，表示尊敬之义。从前在大丛林中，只有方丈(住持)才可以称為大和尚，退居后称為老和尚，一般出家人称為法师。
六和就是①身和同住②口和无諍③意和同悦④戒和同修⑤见和同解⑥利和同均。出家人是过团体生活，大家集聚在一起，都是有缘人，所以要和睦相处，不生是非，互相忍让、互相策励，这对於道业是大有帮助的。切记！不可生嫉妬心，障碍他人修道。有这种思想，便会堕落地狱，这是毫无疑问的。
受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法
受具足戒的时候，应该发愿。当愿一切众生，具足一切方便法，得到最殊胜的法。
方便法就是為教化众生，而不捨生死。常在众生中游戏，而不受其染汚，也就是慈悲护念一切众生，善於教化一切众生，所谓「方便有多门，归元无二路」。无论修行那个法门，当功德圆满了，都可成佛。
以上十五愿，是在出家的时候所发的愿。出家人看破世间法是苦、空、无常、无我，虚妄不实。唯有出世法是常、乐、我、净，乃是眞实不虚，故捨弃五欲之乐，净修十地之位。
若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动
假设进入讲堂或房屋的时候，应该发愿。当愿一切众生，升无上法堂，就是得到阿耨多罗三藐三菩提无上的觉位，安住在如如不动，了了常明的佛位。如如不动是顿，了了常明是慧，要安住在顿慧圆明的境界上。
若敷牀座 当愿众生 开敷善法 见眞实相
假设在佈置陈设牀或座的时候，应该发愿。当愿众生，开敷善的法门，令一切众生，见到眞实的相，也就是实相。不要执著於相，相从妄心生，不执便无，所以為实相。又可以说没有四相二执為实相。
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所著
在正身端坐(坐禪)的时候，应该发愿。当愿一切众生，坐在觉悟之座，心中无所执著一切的境界。
坐禪的时候，要端然正坐，所谓「坐如鐘」，好像大鐘那样稳定，不前伏、不后仰，如如不动眼观鼻，鼻观口，口问心，妄想不生，智慧自然现前。如有境界现前，无论是善境界或是恶境界，皆不动其心，所谓「不思善，不思恶」；甚至「佛来佛斩，魔来魔斩」，这就是不动心的表现。修道就是修定力，不為境界所转，而能转境界；也就是把不好的境界转為好的境界。怎样能转好？就要发愿。為法界一切众生发愿，当愿他们发菩提心，修无上道，早证佛果。
為什麼会现善的境界？因為在往昔生善念的缘故。如果生恶念，在今生就现恶的境界。所以修行人，千万不可打妄想。打什麼妄想，就现什麼境界。所谓「一念不生全体现」，如果一念不生，全体大用，本有佛性，都会现前。一念不生，什麼妄想都没有了。永嘉大师说：「君不见，绝学无為閒道人，不除妄想不求眞」，妄想已尽，还求个什麼眞？眞已得到了，还求个什麼？
结跏趺坐 当愿众生 善根坚…
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