..續本文上一頁="left">在披袈裟的時候，應該發願。當願一切衆生，心中不存染汚，一切是清淨，要具足大仙(佛)的正道。
袈裟是染色衣，是出家人所穿的福田衣。所謂「叁衣」，就是五衣、七衣、大衣叁件。五衣是日常做事務時所穿。七衣是集會、聽經、早晚課時所穿。大衣是講經說法，受戒法會時所穿。出家之後，只有叁衣一缽一具，常不離體，這就是持戒。出家人稱為緇衣，在家人稱為白衣。出家人所穿的衣服，必須染不正色。而在家人所穿的衣服，不必染色，多數是白色，所以稱為白衣。
正出家時 當願衆生 同佛出家 救護一切
在眞正出家的時候，應該發願。當願一切衆生，同佛一起出家，能救護一切衆生。
自歸於佛 當願衆生 紹隆佛種 發無上意
歸依十方叁世一切諸佛的時候，應該發願。當願一切衆生，令佛種不斷。所謂「續佛慧命」，也就是體解大道，發無上心。
自歸於法 當願衆生 深入經藏 智慧如海
歸依一切尊法的時候，應該發願。當願一切衆生，深入經藏，得到智慧，猶如大海一般的深廣。
自歸於僧 當願衆生 統理大衆 一切無礙
歸依一切賢聖僧的時候，應該發願。當願一切衆生，率領一切大衆，所修行的一切法，沒有障礙。叁歸依是佛教徒入佛門最初的宣誓，是非常重要的儀式。
在大悲咒一開始：「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，譯為皈依十方常住叁寶(佛法僧)。在楞嚴咒第一句：「南無薩怛他蘇伽多耶。阿囉訶帝叁藐叁菩陀寫」，譯為皈依十方無盡無盡常住叁寶。這時，十方諸佛都來護念你，有八萬四千位金剛藏菩薩常隨你左右、護持你。所以在家人或出家人，要常持叁皈依，嚴敬戒律。
受學戒時 當願衆生 善學於戒 不作衆惡
在受學戒的時候，應該發願。當願一切衆生，善於學習戒律。戒是止惡防非，不作一切惡，而奉行衆善。要明白戒法、戒體、戒行、戒相，深入戒的行門，瞭解戒的意義。
戒是防禁身心的過錯，所以沙彌要受十戒，比丘要受二百五十條戒，比丘尼要受叁百四十八條戒，還要受菩薩十重四十八輕戒。還有五十叁小咒，能把這些戒條誦出，才有資格受具足戒。古時明文規定，凡是出家人，要經過考試，及格者才可以為正式出家人。
受闍梨教 當願衆生 具足威儀 所行眞實
受阿闍黎(軌範教授)教誨的時候，應該發願。當願一切衆生，依願起行，要具足叁千威儀，八萬細行。無論所行所作，都要眞實，不可虛偽，否則，就是犯戒。
出家的比丘，要具足威儀，令人見之而生信心。出家人的威儀，代表佛教的莊嚴。有位馬勝比丘，他的威儀十分莊嚴，走路目不斜視，令人肅然起敬。有一天，他到王舍城中, 乞食，被外道舍利弗和目犍連二人見到，乃發起菩提心，而問馬勝比丘：「汝師父是誰？」馬勝比丘說：「是佛。」二人一聽，更不明白，又問：「什麼是佛？」馬勝比丘說：「釋迦牟尼佛，就是覺悟的聖人。」二人又問：「你學的是什麼道？」馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」二人聞此法，歡喜的不得了。這法太妙了！是無上甚深微妙法。又對馬勝比丘說：「我們一定去拜訪你的師父，請他開示」，於是來到佛所，皈依叁寶，作為佛的弟子。
由於馬勝比丘嚴整威儀，故能感化舍利弗和目犍連二人改邪歸正，放棄外道的修行(他二人是當時六師之一，散惹耶毘羅梨子門下兩員大將)，各帶領二百弟子皈依於佛。
不但出家人要有威儀，就是在家人也要有威儀。因為在家居士，是佛教的外護。居士要是行為好、威儀好，那麼其一言一行，堪作為衆人的榜樣，有啟導作用。不信佛的人，見你「言必忠信，行必篤敬」，便會受你的影響力而信佛，所以威儀是最重要的修持。
受和尚教 當願衆生 入無生智 到無依處
受和尚(親教)教誨的時候，應該發願。當願一切衆生，得到無生的智慧，到達無依的地方。就是自強不息，精進再精進，不造一切惡業，不生依賴心。不要以為皈依叁寶了，就不會再墮落叁惡道，那有這樣的便宜事！
「和尚」二字的解釋，和是六和，尚是高尚。清高品雅，人格圓滿，所以稱為和尚，表示尊敬之義。從前在大叢林中，只有方丈(住持)才可以稱為大和尚，退居後稱為老和尚，一般出家人稱為法師。
六和就是①身和同住②口和無諍③意和同悅④戒和同修⑤見和同解⑥利和同均。出家人是過團體生活，大家集聚在一起，都是有緣人，所以要和睦相處，不生是非，互相忍讓、互相策勵，這對於道業是大有幫助的。切記！不可生嫉妬心，障礙他人修道。有這種思想，便會墮落地獄，這是毫無疑問的。
受具足戒 當願衆生 具諸方便 得最勝法
受具足戒的時候，應該發願。當願一切衆生，具足一切方便法，得到最殊勝的法。
方便法就是為教化衆生，而不捨生死。常在衆生中遊戲，而不受其染汚，也就是慈悲護念一切衆生，善於教化一切衆生，所謂「方便有多門，歸元無二路」。無論修行那個法門，當功德圓滿了，都可成佛。
以上十五願，是在出家的時候所發的願。出家人看破世間法是苦、空、無常、無我，虛妄不實。唯有出世法是常、樂、我、淨，乃是眞實不虛，故捨棄五欲之樂，淨修十地之位。
若入堂宇 當願衆生 升無上堂 安住不動
假設進入講堂或房屋的時候，應該發願。當願一切衆生，升無上法堂，就是得到阿耨多羅叁藐叁菩提無上的覺位，安住在如如不動，了了常明的佛位。如如不動是頓，了了常明是慧，要安住在頓慧圓明的境界上。
若敷牀座 當願衆生 開敷善法 見眞實相
假設在佈置陳設牀或座的時候，應該發願。當願衆生，開敷善的法門，令一切衆生，見到眞實的相，也就是實相。不要執著於相，相從妄心生，不執便無，所以為實相。又可以說沒有四相二執為實相。
正身端坐 當願衆生 坐菩提座 心無所著
在正身端坐(坐禪)的時候，應該發願。當願一切衆生，坐在覺悟之座，心中無所執著一切的境界。
坐禪的時候，要端然正坐，所謂「坐如鐘」，好像大鐘那樣穩定，不前伏、不後仰，如如不動眼觀鼻，鼻觀口，口問心，妄想不生，智慧自然現前。如有境界現前，無論是善境界或是惡境界，皆不動其心，所謂「不思善，不思惡」；甚至「佛來佛斬，魔來魔斬」，這就是不動心的表現。修道就是修定力，不為境界所轉，而能轉境界；也就是把不好的境界轉為好的境界。怎樣能轉好？就要發願。為法界一切衆生發願，當願他們發菩提心，修無上道，早證佛果。
為什麼會現善的境界？因為在往昔生善念的緣故。如果生惡念，在今生就現惡的境界。所以修行人，千萬不可打妄想。打什麼妄想，就現什麼境界。所謂「一念不生全體現」，如果一念不生，全體大用，本有佛性，都會現前。一念不生，什麼妄想都沒有了。永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求眞」，妄想已盡，還求個什麼眞？眞已得到了，還求個什麼？
結跏趺坐 當願衆生 善根堅…
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