..续本文上一页B>常不捨离 胜功德法
见到慳贪不捨的人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要常不捨离殊胜的功德法，也就是多行善事。所谓「勿以恶小而為之，勿以善小而不為」，要知道，恶虽小，也不作，因為大恶是从小恶所集聚而成的。善虽小，也要作，因為大善是从小善所集聚而成的。
见能捨人 当愿众生 永得捨离 三恶道苦
见到肯布施人的时候，应该发愿。当愿一切众生，永远离开三恶道的苦。為什麼会堕落在三恶道？就因為有贪瞋痴三毒之心，有贪心的众生堕落饿鬼道，有瞋心的众生堕落畜生道，有痴心的众生堕落地狱道，这三恶道，眞是苦不堪言。
若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼
假设见到空钵(未乞食之前)的时候，应该发愿。当愿一切众生，其心常清净，没有贪瞋痴。那麼，就空无烦恼，时时快乐。
我们修行人，天天在修什麼？就是修无烦恼。所谓「烦恼无尽誓愿断」。可是「烦恼即菩提」，不是在烦恼外边另有一个菩提，就在烦恼上边就是菩提，易如反掌。会用就是菩提，不会用就是烦恼。戒定慧就是菩提，贪瞋痴是烦恼。菩提似水，随缘而变。装在方器，就是方形；装在圆器，就是圆形，但其水性不变。烦恼似冰，形状不变。方形不能变圆形，圆形不会变方形。浅言之，用一碗水，泼在人的头上，没有痛的感觉；如果将一碗水冻成冰，击在人的头上，可能打死人。我们修行的目的，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，也就是将冰化為水，将愚痴变成智慧。
若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法
假设见到满钵(有人供养)的时候，应该发愿。当愿一切众生，所行所作，都具足成就圆满一切的善法。五戒十善為世间的善法，三学六度為出世的善法。
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法
比丘托钵乞食，如有人来恭敬顶礼的时候，应该发愿。当愿一切众生，要毕恭毕敬佛法僧三寳，修行身语意三业，及一切佛法。
不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法
不受人恭敬的时候，应该发愿。当愿一切众生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圆满时，就有人来恭敬。
受人恭敬，不生欢喜心。不受人恭敬，应生大惭愧心，检讨自己的道德，一定有不圆满的地方；反省自己的学识，一定有不充实之处，所以不受人恭敬。所谓「廻光反照，反求诸己」，不要怨天尤人。
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见到知惭知耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要具足惭愧羞耻的行為。要谨愼护理诸根，不要随境界转。
在论语上说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是藏护诸根的方法。修行人要常生惭愧，才能躬行实践，对修行有所帮助，如果无惭无愧，便永无成就。為什麼？因為不知改过，不知精进，焉能有成功之日。
见无惭耻 当愿众生 捨离无惭 住大慈道
见到不知惭愧和羞耻人的时候，应该发愿。当愿一切众生，要捨离无惭无愧的行為。惭愧就是知过必改。晓得善法，不敢犯罪，為惭。晓得羞耻，拒绝不作，為愧。这时就能住在大慈悲道上。
若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲
假设得到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，满足所求的愿，求富贵得富贵，求寿考得寿考，而心无羡慕他人的欲望。
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得不到美食的时候，应该发愿。当愿一切众生，没有不获得一切正定正受的滋味。
得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软
得到柔软食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，為大悲所薰习，心意柔和而无瞋恨。柔软就是忍辱，忍辱就是大悲心。
得麤涩食 当愿众生 心无染著 绝世贪爱
得到粗糙而苦涩食物的时候，应该发愿。当愿一切众生，心无染著的思想，断绝世间贪食的爱心。
我在母亲坟墓前守孝的时候，有一天，有位比丘，送来一筐窝窝头(用玉米麪做的馒头，中间是空心)，又称為黄金塔，又叫里二外八。有个公案：唐朝赵州和尚，不明白里二外八是什麼东西？在八十多岁时，还去参方，究竟是什麼？这是求法的精神。到了北方，见人家在做窝窝头，用两个大拇指在里边转，其餘八指在外边守。这时，才明白了，原来如此。里二外八找到答案，这种精神可钦可敬。
这一筐窝窝头，约有五十多个，我每天吃一个或二个，到最后还有几个，已经生出很长的霉，我把霉擦掉，仍然照食不误。虽然其味苦涩到极点，眞难以下嚥，但為了不暴殄天物，终於把它吃完，蒙佛菩萨保佑，肚子平安。
若饭食时 当愿众生 禪悦為食 法喜充满
假设在吃饭的时候，应该发愿。当愿一切众生，在坐禪时，得到轻安快乐，以这种禪悦作為饮食。坐在那里，不飢不渴，得到法喜的充满，这是坐禪的境界。
无论是出家人或是在家人，在吃饭的时候，要三念五观。三念：这是捧钵当胸受食，先喝三匙汤，而说此言。第一匙，说愿断一切恶。第二匙，说愿修一切善。第三匙，说愿度一切众生。五观：①计功多少，量彼来处，就是算一算这一粒米，要用多少劳力才能收穫，思量它的来处不易。古诗：「锄禾日当午，汗滴禾下午。须知盘中飱，粒粒皆辛苦」，这是描述农夫辛苦耕耘的写照。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」②付己德行，全缺应供：要想一想，自己的德行够不够？是否有资格来受应供？受人供养，於心有愧否？在毗尼母经上说：「若不坐禪诵经，不营佛法僧事，受人信施，為施所堕」。也就是依佛穿衣，赖佛吃饭，不做佛事，将来必会堕三恶道。③防心离过，贪等為宗：要防心防意，勿起贪吃的过失，所谓「对上食而起贪心，堕入饿鬼。对下食而起瞋心，堕入畜生。对中食而起痴心，堕入地狱。」一切业障，皆由贪瞋痴而来。④正事良药，為疗形枯：饮食是治疗形枯的良药，吃饭时，不要求其好恶，要借假修眞，只為养形，来修佛道，这就是吃饭的目的。⑤為成道业，应受此食：為求佛法，為成道业，必须受食。但是不要贪食，所谓「贪多嚼不烂」。浪费食物，对身体反而有害。所以佛制日中一食，不但合乎卫生，而且也是长寿之道。
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
假设在受味的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的满足。
普贤菩萨在行菩萨道的时候，為调和大家的口胃，在过堂用斋时，身上带很多的瓶子，内装各种调味粉。谁喜欢吃咸的，他為加点盐。谁喜欢吃甜的，他為加点糖。谁欢喜吃辣的，他為加点辣椒粉。谁欢喜吃酸的，他為加点醋。总而言之，令大众对口胃满足為原则。可是还有人认為服务不周到，為什麼呢？因為众口难调。
饭食已讫 当愿众生《大方广佛华严经浅释6》全文未完，请进入下页继续阅读…