..續本文上一頁B>常不捨離 勝功德法
見到慳貪不捨的人的時候，應該發願。當願一切衆生，要常不捨離殊勝的功德法，也就是多行善事。所謂「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，要知道，惡雖小，也不作，因為大惡是從小惡所集聚而成的。善雖小，也要作，因為大善是從小善所集聚而成的。
見能捨人 當願衆生 永得捨離 叁惡道苦
見到肯布施人的時候，應該發願。當願一切衆生，永遠離開叁惡道的苦。為什麼會墮落在叁惡道？就因為有貪瞋癡叁毒之心，有貪心的衆生墮落餓鬼道，有瞋心的衆生墮落畜生道，有癡心的衆生墮落地獄道，這叁惡道，眞是苦不堪言。
若見空缽 當願衆生 其心清淨 空無煩惱
假設見到空缽(未乞食之前)的時候，應該發願。當願一切衆生，其心常清淨，沒有貪瞋癡。那麼，就空無煩惱，時時快樂。
我們修行人，天天在修什麼？就是修無煩惱。所謂「煩惱無盡誓願斷」。可是「煩惱即菩提」，不是在煩惱外邊另有一個菩提，就在煩惱上邊就是菩提，易如反掌。會用就是菩提，不會用就是煩惱。戒定慧就是菩提，貪瞋癡是煩惱。菩提似水，隨緣而變。裝在方器，就是方形；裝在圓器，就是圓形，但其水性不變。煩惱似冰，形狀不變。方形不能變圓形，圓形不會變方形。淺言之，用一碗水，潑在人的頭上，沒有痛的感覺；如果將一碗水凍成冰，擊在人的頭上，可能打死人。我們修行的目的，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也就是將冰化為水，將愚癡變成智慧。
若見滿缽 當願衆生 具足成滿 一切善法
假設見到滿缽(有人供養)的時候，應該發願。當願一切衆生，所行所作，都具足成就圓滿一切的善法。五戒十善為世間的善法，叁學六度為出世的善法。
若得恭敬 當願衆生 恭敬修行 一切佛法
比丘托缽乞食，如有人來恭敬頂禮的時候，應該發願。當願一切衆生，要畢恭畢敬佛法僧叁寳，修行身語意叁業，及一切佛法。
不得恭敬 當願衆生 不行一切 不善之法
不受人恭敬的時候，應該發願。當願一切衆生，不行一切不善之法，而行一切善之法。等功德圓滿時，就有人來恭敬。
受人恭敬，不生歡喜心。不受人恭敬，應生大慚愧心，檢討自己的道德，一定有不圓滿的地方；反省自己的學識，一定有不充實之處，所以不受人恭敬。所謂「廻光反照，反求諸己」，不要怨天尤人。
見慚恥人 當願衆生 具慚恥行 藏護諸根
見到知慚知恥人的時候，應該發願。當願一切衆生，要具足慚愧羞恥的行為。要謹愼護理諸根，不要隨境界轉。
在論語上說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這就是藏護諸根的方法。修行人要常生慚愧，才能躬行實踐，對修行有所幫助，如果無慚無愧，便永無成就。為什麼？因為不知改過，不知精進，焉能有成功之日。
見無慚恥 當願衆生 捨離無慚 住大慈道
見到不知慚愧和羞恥人的時候，應該發願。當願一切衆生，要捨離無慚無愧的行為。慚愧就是知過必改。曉得善法，不敢犯罪，為慚。曉得羞恥，拒絕不作，為愧。這時就能住在大慈悲道上。
若得美食 當願衆生 滿足其願 心無羨欲
假設得到美食的時候，應該發願。當願一切衆生，滿足所求的願，求富貴得富貴，求壽考得壽考，而心無羨慕他人的欲望。
得不美食 當願衆生 莫不獲得 諸叁昧味
得不到美食的時候，應該發願。當願一切衆生，沒有不獲得一切正定正受的滋味。
得柔軟食 當願衆生 大悲所熏 心意柔軟
得到柔軟食物的時候，應該發願。當願一切衆生，為大悲所薰習，心意柔和而無瞋恨。柔軟就是忍辱，忍辱就是大悲心。
得麤澀食 當願衆生 心無染著 絕世貪愛
得到粗糙而苦澀食物的時候，應該發願。當願一切衆生，心無染著的思想，斷絕世間貪食的愛心。
我在母親墳墓前守孝的時候，有一天，有位比丘，送來一筐窩窩頭(用玉米麪做的饅頭，中間是空心)，又稱為黃金塔，又叫裏二外八。有個公案：唐朝趙州和尚，不明白裏二外八是什麼東西？在八十多歲時，還去參方，究竟是什麼？這是求法的精神。到了北方，見人家在做窩窩頭，用兩個大拇指在裏邊轉，其餘八指在外邊守。這時，才明白了，原來如此。裏二外八找到答案，這種精神可欽可敬。
這一筐窩窩頭，約有五十多個，我每天吃一個或二個，到最後還有幾個，已經生出很長的黴，我把黴擦掉，仍然照食不誤。雖然其味苦澀到極點，眞難以下嚥，但為了不暴殄天物，終於把它吃完，蒙佛菩薩保佑，肚子平安。
若飯食時 當願衆生 禪悅為食 法喜充滿
假設在吃飯的時候，應該發願。當願一切衆生，在坐禪時，得到輕安快樂，以這種禪悅作為飲食。坐在那裏，不飢不渴，得到法喜的充滿，這是坐禪的境界。
無論是出家人或是在家人，在吃飯的時候，要叁念五觀。叁念：這是捧缽當胸受食，先喝叁匙湯，而說此言。第一匙，說願斷一切惡。第二匙，說願修一切善。第叁匙，說願度一切衆生。五觀：①計功多少，量彼來處，就是算一算這一粒米，要用多少勞力才能收穫，思量它的來處不易。古詩：「鋤禾日當午，汗滴禾下午。須知盤中飱，粒粒皆辛苦」，這是描述農夫辛苦耕耘的寫照。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。」②付己德行，全缺應供：要想一想，自己的德行夠不夠？是否有資格來受應供？受人供養，於心有愧否？在毗尼母經上說：「若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮」。也就是依佛穿衣，賴佛吃飯，不做佛事，將來必會墮叁惡道。③防心離過，貪等為宗：要防心防意，勿起貪吃的過失，所謂「對上食而起貪心，墮入餓鬼。對下食而起瞋心，墮入畜生。對中食而起癡心，墮入地獄。」一切業障，皆由貪瞋癡而來。④正事良藥，為療形枯：飲食是治療形枯的良藥，吃飯時，不要求其好惡，要借假修眞，只為養形，來修佛道，這就是吃飯的目的。⑤為成道業，應受此食：為求佛法，為成道業，必須受食。但是不要貪食，所謂「貪多嚼不爛」。浪費食物，對身體反而有害。所以佛製日中一食，不但合乎衛生，而且也是長壽之道。
若受味時 當願衆生 得佛上味 甘露滿足
假設在受味的時候，應該發願。當願一切衆生，得到佛的最上等味，常有甘露的味道，非常的滿足。
普賢菩薩在行菩薩道的時候，為調和大家的口胃，在過堂用齋時，身上帶很多的瓶子，內裝各種調味粉。誰喜歡吃鹹的，他為加點鹽。誰喜歡吃甜的，他為加點糖。誰歡喜吃辣的，他為加點辣椒粉。誰歡喜吃酸的，他為加點醋。總而言之，令大衆對口胃滿足為原則。可是還有人認為服務不周到，為什麼呢？因為衆口難調。
飯食已訖 當願衆生《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…