..续本文上一页，这就是执著布施的相，虽然有功德，但是是小功德。菩萨对於功德事，从不记於心，过去就空了，绝不到处宣传。
②爱语：菩萨行菩萨道的时候，对众生都是和顏悦色，绝不发脾气。也不用粗言暴语来骂人，更不诽谤人，不说是非语，更不挑拨离间，不吹毛求疵，不找人的麻烦，不说人的坏话。菩萨是爱护众生，只说柔和的话，说温暖的话，说慈悲的话，说怜悯的话，令众生开心，生欢喜心。这个爱，是对众生爱护之意，也是说好话的意思。
③利行：菩萨所行所作，都是利益众生，一言一行，一擧一动，皆作為众生的榜样。所谓「以身作则」，令众生学习，有啟发作用。他令众生生尊敬心，生信仰心，相信菩萨说的话是有眞理，这样，便容易灌输佛法的知识。
④同事，菩萨想度一个众生，便现同样的人和职业，和他在一起共同生活，令他產生亲善之感，例如菩萨想教化读书人，就示现读书人的身份，去影响读书人发菩提心，学无上道。菩萨想度化做工的人，就示现工人的身份，去感化他们发菩提心。菩萨想度农夫，就示现农夫的身份，去影响农夫发菩提心，学无上道。菩萨想度化商人，就示现商人的身份，去感化他们发菩提心。菩萨观察有什麼因缘得度者，便示现什麼身而度之。不但在人道是这样，就是畜生道也是这样。释迦牟尼佛在往昔时，曾经做过鹿王，教化同类，又感化国王不吃鹿肉。
不惜於身命 常护诸佛法
无我心调柔 能得如来道
释迦牟尼佛在往昔时，到处求法，不惜生命，所谓「為法忘躯」。有一天，他遇到一个罗刹鬼，听他念半句偈：「诸行无常，是生灭法」。这是说一切的行為，都是无常。為什麼无常？因為它是生灭法。生了又灭，灭了又生，没有停止的时候。释迦牟尼佛(在因地菩萨时)一听，知道这是佛法的偈颂，但是还有下半句偈，可是罗刹鬼不说了。佛便向罗刹鬼要求：「你还没有念完，一定还有两句，请你再念出下半偈给我听，可以吗？」罗刹鬼说：「可以的。可是我饿了，没有力气念出来。你能捨身供养我，我就為你念出来。」佛说：「我答应你！但是我也有个条件，你先念出来，我刻在树上，给后来人留下正法，令他们依法修行。然后你再吃我，可以吗？」罗刹鬼说：「当然可以。你注意听：『生灭灭已，寂灭為乐』」。这个意思，是说生灭都灭完了，然后便得到寂灭之乐。也就是了生死之苦，证湼槃之乐。这时，佛用刀在树上刻上「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭為乐。」十六个大字。刻完之后，佛心裡想：「时间久了，大树容易变坏，不如刻在石头上，能保存长远一点，那麼，受法益的人，一定能更多。」於是向罗刹鬼要求：「我决定把身体供养你，绝不反悔。请你稍等一会儿，我把这首偈颂刻在石头上，令后世人，都有机会看得到，可以吗？」罗刹鬼说：「你的思想很仁慈，可敬可佩！那麼，等你刻完，我再吃你。」佛很快将偈语刻在石上。然后闭起双眼，等罗刹鬼来吃，他心中非常安静。等了很长的时间，没有声音，觉得奇怪，乃睁眼一看，不见罗刹鬼，再仰望虚空，见到有位天人，原来这是天人化作罗刹鬼来考验佛，是否眞能為法忘躯。此时天人乃含笑而去。
行菩萨道的菩萨，不惜自己的生命保护诸佛所说的法。菩萨是没有我相、没有我所，心意调柔，没有刚强。他以善语良言来对待一切人，这样无我心调柔的修行，才能证得佛所修的道。
尔时，光明过十世界，徧照东方百世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，佛从足轮所放的光明，超过十个世界，普徧照耀东方百个世界。在南方、西方、北方、四维上下六方，都是这样。在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有的世界，完全都明现。在每个阎浮提世界中，都见到释迦牟尼佛坐莲华藏师子之座，结双跏趺坐，转大*轮，教化众生。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来围绕於佛。这是仰承佛的大威神力之缘故，在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各与十佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所，聆听佛宣说妙法。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们都是从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们在本国土所侍奉的佛，就是所说的不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，在一切处无量的文殊师利菩萨，於各位佛的道场中，同时发出声音，而说出下边的偈颂：
佛了法如幻 通达无障碍
心净离众著 调伏诸羣生
十方三世一切诸佛，都明瞭诸法如幻如化，没有实体。一切诸法是对治众生诸病。若是众生的毛病没有了，这法也就不需要了。法譬如是药，因為众生有贪瞋痴的烦恼病，所以要吃戒定慧的药丸，等病好了，就不需再吃药了。
诸佛明白诸法非空非有的道理，所以才能通达无所障碍。有智慧者才能通达，有愚痴者才会障碍。有智慧的人，若是不明白诸法如幻，就有智的执著，也就是法执。若是不明白无障碍的道理，也有障碍的执著，也就是迷惑的执著。有智德就能通达，有断德就能无碍。
智慧的执著，是明白的执著；迷惑的执著，是糊涂的执著。明白人有明白的执著，糊涂人有糊涂的执著。总而言之，各有所执著。如果没有执著，那就有办法了。什麼办法？能廻光返照，反求诸己，将背觉合尘的境界转变為背尘合觉的境界。
心中清净，就能离开智的执著，也离开迷的执著。也没有法执，也没有我执，也就离开一切执著。佛说：「一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」心中如果没有无明，就会清净无染。清净之后，自然离开一切妄想执著。
佛具备三德：①智德：能破除无知，而得般若。②断德：能断除烦恼，而得湼槃。③恩德：能救济众生，而得快乐。这三德圆满了，所以佛才能调伏九法界一切众生。
或有见初生 妙色如金山
住是最后身 永作人中月
这些偈颂，是说佛八相成道的情形。或者有人见到佛初生的时候，身有微妙不可思议的金色，如同金山一样。这一次是最后一次的出生，永远作為人间的月光。月光能普照一切水，佛光能普照一切众生心。所谓「佛法清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中」，就是这个道理。
佛在出生的时候，便能走路，足踏莲华，四方各行七步，然后左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」天上天下就是人间，在天上和人间我(佛)是最尊贵的人。為什麼要这样说呢？因為众生的生死和命运，是操在自己。所谓「自作自受」的因果律。这种道理没有人明白，唯有佛才明白，所以说「唯我独尊」。
或见经行时 具无量功德
念慧皆善巧 丈夫师子步
或有人见到佛初生的时候，就会经行(走路)，而具足无量的功德。福也具足，慧也具足，又具足大智慧，所以用善巧方便的法门，来教化众生，令众生反迷归觉。佛走路的姿势，是大丈夫行，是师子步，四平八稳，不疾不徐。
或见紺青目 观察於十方
有时现戏笑 為顺众生欲
或者有的众生，见到佛的紺青眼睛，澄清如四大海，能观察於十方，尽虚空、徧法界。佛常在定中，如如不动，了了常明，没有欢喜，没有忧愁。可是有时候，佛也会开顏含笑。為什麼？因為要随顺众生所希望，為令众生欢喜，乃现戏笑相。
或见师子吼 殊胜无比身
示现最后生 所说无非实
或者有的众生，见到佛在转大*轮，教化众生，作师子吼。永嘉大师说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」佛说法时，犹如师子吼，天魔外道闻之而丧胆。师子吼时，所有的禽兽被吓得脑裂，魂飞天外，战战兢兢，生大畏惧。就是大笨象，也失去威风了。天龙八部，闻佛说法的慈音，却生出欣悦心，礼拜於佛、护持於佛。佛有三十二大人相，八十种随形好，这种特别殊胜的大丈夫身，是无可比的。这是佛最后生来示现成佛。佛所说的法，都是眞实的法，没有半点虚妄。
或有见出家 解脱一切缚…
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