修治诸佛行 常乐观寂灭
出家是出无明的家、出烦恼的家、出三界的家。人人都有无明，不容易破，要想超出无明，就得出无明的家。因為世俗的家，有无穷的烦恼，所以要出烦恼的家。欲界、色界、无色界的众生，都在六道轮廻中，生生死死、永不停止，所以要出三界的家。不出家，就被一切繫缚綑绑得很不自在。不自在就烦恼，有烦恼就愚痴，愚痴就起惑造业受报。出家就得到解脱，解脱就是没有一切缚了。
或者有人见过佛出家。佛出家之后，把一切的烦恼缚解脱了。他修行诸佛所修的行门，静坐思惟，常观寂灭之乐。
释迦牟尼佛於西元前六百年生於北印度迦毗罗卫国(即今尼泊尔南边)的王宫中，他身為太子，享受无穷之福、无比之乐，若是在家修行，多麼快乐。為什麼把荣华富贵的生活，美丽的娇妻，活泼的爱子，都捨弃了，跑到深山修苦行，一日只食一麻一麦。因為世间的快乐是无常的，出世间的快乐是恒常的。又因為在富贵家修行，有许多障碍，不容易成功，所以毅然决然出家，割断世俗之爱，成就湼槃之乐。
或见坐道场 觉知一切法
到功德彼岸 痴暗烦恼尽
佛出家之后，到处参访善知识，经过六年，仍没得要领。又在雪山苦修六年，也没有证得了生脱死之法。最后来到菩提树下金刚座上，静坐四十九天，於三十岁那年十二月初八日的晚上，夜睹明星而悟道，当时便证得生死之轮——十二因缘法，就是了生脱死之法。
或者有人见到佛坐道场，教化众生，佛开悟之后，觉知一切法，明瞭一切法，為众生说一切法。佛已经福慧双足，功德圆满，到无欠无餘的境界，所以达到功德的彼岸。佛已把愚痴的黑暗、妄想的烦恼，统统扫灭乾净，这时候，烦恼已变成菩提。
或见胜丈夫 具足大悲心
转於妙*轮 度无量众生
或者有人见到佛现出殊胜大丈夫相(三十二相、八十种随形好)，佛具足大悲心，看一切众生，如同自己的父母或子女一样的关心，常转无上妙*轮，来教化无量的众生，来救度无量的众生，所度的众生，已证得湼槃四德——常乐我净眞正的快乐。
或见师子吼 威光最殊特
超一切世间 神通力无等
或者有人见到佛说法的情形，犹如师子吼。佛的大威德、大智慧、大神通种种的光明，都是最殊胜最特别的，它超出一切世间所有的力量。佛的神通妙用，无人可比、无人相等，的确是「唯我独尊」。
或见心寂静 如世灯永灭
种种现神通 十力能如是
或者有人见到佛常在寂静中。佛的心常修寂静法。寂静法就是寂灭法。好像世间的灯，永远熄灭。佛有种种的神通力，是不可思议的境界。佛有十种力量，能示现种种的妙用，妙不可言。
尔时，光明过百世界，徧照东方千世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，佛从足轮所放的光，超过百个世界，普徧照耀东方千个世界。在南西北三方和四维上下六方，统统是同样情形。在十方世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。在其中所有的世界，完全都明现。在每个阎浮提中，都能见到释迦牟尼佛坐在莲华藏师子之座。有十佛刹微尘数那样多的菩萨，共同围绕於佛。这是仰承佛之大威神力的缘故，所以在十方各有一位大菩萨，每位大菩萨和十佛刹微尘数那样多的诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从本国而来，就是所说的金色世界等等。他们本来侍奉於佛，就是所说的不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，在一切处中的文殊师利菩萨，於各个佛的道场，同一时候发出音声，说出下边的偈颂：
佛於甚深法 通达无与等
众生不能了 次第為开示
释迦牟尼佛成佛之后，所有甚深微妙八万四千法门，都通达无碍。九法界的众生，没有一界的智慧能和佛比较。因為佛的智慧，是无所不知，无所不晓。众生因為愚痴，所以不能明瞭佛法。佛怜悯众生，於是很慈悲的為众生说法，很有次第的开示众生。佛先為钝根众生说小乘法，讲有的道理。后為利根众生说大乘法，讲空的道理。最后為钝根人说一乘法，讲眞空妙有的中道法。
佛成道之后，首先為法身大士(十地菩萨)说大方广佛华严经。然后為二乘人说阿含经。后又為大乘人说般若经，最后说法华经和涅槃经。这是次第為众生开示，解释诸法的眞理。
我性未曾有 我所亦空寂
云何诸如来 而得有其身
我性就是我身。佛是没有我，所以才说我性未曾有。连性都不存在，那里有个我？我没有了，我所也没有了。我是我执，我所是法执。既然没有我执，也没有法执。怎可以说一切佛而得有形相的身体呢？佛是无形无相的，无在无不在，非空非有的，所以佛是徧一切处。
解脱明行者 无数无等伦
世间诸因量 求过不可得
解脱是离开一切执著。若能没有执著，智慧就圆满了，这是明。福德也圆满了，这是行，都是从修行中得来的。福慧双圆，就是如来。佛的智慧功德是无数无等伦，世间任何人都不能和佛比较。在因明学上的量有三种：①现量：就是现在所知道的，用现在知识来衡量它。②比量：用道理来比较，自然而明白。例如隔山见烟，便知有火；隔墙见角，便知有牛。③圣言量：经律论便是圣人之言论，用它来衡量外道所说的道理，便知是邪知邪见。若想在三量中找不对的地方，那是不可得，也无法能找得到。
在华严经所说菩萨的行位有五十二位，就是十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。可是天台宗认為是别教菩萨的行位，而不是圆教菩萨的行位。他们立出圆教菩萨的行位，就是六即位，也是六即佛。
①理即佛：按理来讲，人人都是佛。為什麼众生不成佛？因為执著在事相上，有我执，有法执，所以未成佛。
有首偈颂曰：「动静理全是，行藏事竟非，冥冥随物去，渺渺不知归」。动静就是行住坐卧。若是明白动静的道理，都是对的。若不明白道理，都是错的，这时，动也不对，静也不对。行是去作，藏是收起，也是动静的意思。按照事相来讲，就不对了。因為在理是对，所以在事是错。冥冥是不知不觉的意思，错在不知不觉之中，随著物欲乱跑，不守本份。渺渺是糊糊涂涂的意思。错在糊糊涂涂之中，不知囘来，流连忘返。这是说我们的自性，本来和佛是一样，但是落在有為法上，所以现是众生。有為法是事，无為法是理，应该廻事向理。
②名字即佛：现在闻到佛的名字，知道众生和佛是平等，不过，佛是已成佛的佛，众生是未成的佛。但有佛的名字。我们听到十方诸佛的名字，才说下边的偈颂。「方听无声曲，此闻不死歌，今知当体事，反恨自蹉跎。」方才听到没有音声的歌曲，现在又听到不死的歌，到今天才知道修行时，当下能成佛。即刻反迷归觉，发菩提心，这是成佛的道路。要廻光反照，自己把大好光阴空过了，是多麼可惜可嘆一件事！
③观行即佛：观行是观看所修行一切诸法实相。用观照的力量来修行，才能成佛。
有首偈颂曰：「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无眞。」念念是时时刻刻专一用念来观照，也就是念兹在兹。专一什麼？专一观照眞常之理。心心念念，都把妄想除尽，把虚幻尘垢息灭。这时候，眞心便现出。我们為什麼没有契合本有眞心呢？就因為尽打妄想，妄想多了，所以梦幻泡影露电这六种都现前。所以要息幻尘，普徧观察诸法实相，离开这个假，更离开这个眞。有个眞就有个假，有个假就有个眞。无假无眞到本来空寂境地上，所以看一切诸法都是空寂的。
④相似即佛：相似就是有一点好像要成佛的好消息，但是没有成佛。只是相似，尚未成佛。相似又好像打铁，虽然未成器，但是它…
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