修治諸佛行 常樂觀寂滅
出家是出無明的家、出煩惱的家、出叁界的家。人人都有無明，不容易破，要想超出無明，就得出無明的家。因為世俗的家，有無窮的煩惱，所以要出煩惱的家。欲界、色界、無色界的衆生，都在六道輪廻中，生生死死、永不停止，所以要出叁界的家。不出家，就被一切繫縛綑綁得很不自在。不自在就煩惱，有煩惱就愚癡，愚癡就起惑造業受報。出家就得到解脫，解脫就是沒有一切縛了。
或者有人見過佛出家。佛出家之後，把一切的煩惱縛解脫了。他修行諸佛所修的行門，靜坐思惟，常觀寂滅之樂。
釋迦牟尼佛於西元前六百年生於北印度迦毗羅衛國(即今尼泊爾南邊)的王宮中，他身為太子，享受無窮之福、無比之樂，若是在家修行，多麼快樂。為什麼把榮華富貴的生活，美麗的嬌妻，活潑的愛子，都捨棄了，跑到深山修苦行，一日只食一麻一麥。因為世間的快樂是無常的，出世間的快樂是恒常的。又因為在富貴家修行，有許多障礙，不容易成功，所以毅然決然出家，割斷世俗之愛，成就湼槃之樂。
或見坐道場 覺知一切法
到功德彼岸 癡暗煩惱盡
佛出家之後，到處參訪善知識，經過六年，仍沒得要領。又在雪山苦修六年，也沒有證得了生脫死之法。最後來到菩提樹下金剛座上，靜坐四十九天，於叁十歲那年十二月初八日的晚上，夜睹明星而悟道，當時便證得生死之輪——十二因緣法，就是了生脫死之法。
或者有人見到佛坐道場，教化衆生，佛開悟之後，覺知一切法，明瞭一切法，為衆生說一切法。佛已經福慧雙足，功德圓滿，到無欠無餘的境界，所以達到功德的彼岸。佛已把愚癡的黑暗、妄想的煩惱，統統掃滅乾淨，這時候，煩惱已變成菩提。
或見勝丈夫 具足大悲心
轉於妙*輪 度無量衆生
或者有人見到佛現出殊勝大丈夫相(叁十二相、八十種隨形好)，佛具足大悲心，看一切衆生，如同自己的父母或子女一樣的關心，常轉無上妙*輪，來教化無量的衆生，來救度無量的衆生，所度的衆生，已證得湼槃四德——常樂我淨眞正的快樂。
或見師子吼 威光最殊特
超一切世間 神通力無等
或者有人見到佛說法的情形，猶如師子吼。佛的大威德、大智慧、大神通種種的光明，都是最殊勝最特別的，它超出一切世間所有的力量。佛的神通妙用，無人可比、無人相等，的確是「唯我獨尊」。
或見心寂靜 如世燈永滅
種種現神通 十力能如是
或者有人見到佛常在寂靜中。佛的心常修寂靜法。寂靜法就是寂滅法。好像世間的燈，永遠熄滅。佛有種種的神通力，是不可思議的境界。佛有十種力量，能示現種種的妙用，妙不可言。
爾時，光明過百世界，徧照東方千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不動智如來等。
在這個時候，佛從足輪所放的光，超過百個世界，普徧照耀東方千個世界。在南西北叁方和四維上下六方，統統是同樣情形。在十方世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。在其中所有的世界，完全都明現。在每個閻浮提中，都能見到釋迦牟尼佛坐在蓮華藏師子之座。有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，共同圍繞於佛。這是仰承佛之大威神力的緣故，所以在十方各有一位大菩薩，每位大菩薩和十佛刹微塵數那樣多的諸菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。這十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們是從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們本來侍奉於佛，就是所說的不動智如來等等。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。
在這個時候，在一切處中的文殊師利菩薩，於各個佛的道場，同一時候發出音聲，說出下邊的偈頌：
佛於甚深法 通達無與等
衆生不能了 次第為開示
釋迦牟尼佛成佛之後，所有甚深微妙八萬四千法門，都通達無礙。九法界的衆生，沒有一界的智慧能和佛比較。因為佛的智慧，是無所不知，無所不曉。衆生因為愚癡，所以不能明瞭佛法。佛憐憫衆生，於是很慈悲的為衆生說法，很有次第的開示衆生。佛先為鈍根衆生說小乘法，講有的道理。後為利根衆生說大乘法，講空的道理。最後為鈍根人說一乘法，講眞空妙有的中道法。
佛成道之後，首先為法身大士(十地菩薩)說大方廣佛華嚴經。然後為二乘人說阿含經。後又為大乘人說般若經，最後說法華經和涅槃經。這是次第為衆生開示，解釋諸法的眞理。
我性未曾有 我所亦空寂
雲何諸如來 而得有其身
我性就是我身。佛是沒有我，所以才說我性未曾有。連性都不存在，那裏有個我？我沒有了，我所也沒有了。我是我執，我所是法執。既然沒有我執，也沒有法執。怎可以說一切佛而得有形相的身體呢？佛是無形無相的，無在無不在，非空非有的，所以佛是徧一切處。
解脫明行者 無數無等倫
世間諸因量 求過不可得
解脫是離開一切執著。若能沒有執著，智慧就圓滿了，這是明。福德也圓滿了，這是行，都是從修行中得來的。福慧雙圓，就是如來。佛的智慧功德是無數無等倫，世間任何人都不能和佛比較。在因明學上的量有叁種：①現量：就是現在所知道的，用現在知識來衡量它。②比量：用道理來比較，自然而明白。例如隔山見煙，便知有火；隔牆見角，便知有牛。③聖言量：經律論便是聖人之言論，用它來衡量外道所說的道理，便知是邪知邪見。若想在叁量中找不對的地方，那是不可得，也無法能找得到。
在華嚴經所說菩薩的行位有五十二位，就是十信、十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺。可是天臺宗認為是別教菩薩的行位，而不是圓教菩薩的行位。他們立出圓教菩薩的行位，就是六即位，也是六即佛。
①理即佛：按理來講，人人都是佛。為什麼衆生不成佛？因為執著在事相上，有我執，有法執，所以未成佛。
有首偈頌曰：「動靜理全是，行藏事竟非，冥冥隨物去，渺渺不知歸」。動靜就是行住坐臥。若是明白動靜的道理，都是對的。若不明白道理，都是錯的，這時，動也不對，靜也不對。行是去作，藏是收起，也是動靜的意思。按照事相來講，就不對了。因為在理是對，所以在事是錯。冥冥是不知不覺的意思，錯在不知不覺之中，隨著物欲亂跑，不守本份。渺渺是糊糊塗塗的意思。錯在糊糊塗塗之中，不知囘來，流連忘返。這是說我們的自性，本來和佛是一樣，但是落在有為法上，所以現是衆生。有為法是事，無為法是理，應該廻事向理。
②名字即佛：現在聞到佛的名字，知道衆生和佛是平等，不過，佛是已成佛的佛，衆生是未成的佛。但有佛的名字。我們聽到十方諸佛的名字，才說下邊的偈頌。「方聽無聲曲，此聞不死歌，今知當體事，反恨自蹉跎。」方才聽到沒有音聲的歌曲，現在又聽到不死的歌，到今天才知道修行時，當下能成佛。即刻反迷歸覺，發菩提心，這是成佛的道路。要廻光反照，自己把大好光陰空過了，是多麼可惜可嘆一件事！
③觀行即佛：觀行是觀看所修行一切諸法實相。用觀照的力量來修行，才能成佛。
有首偈頌曰：「念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無眞。」念念是時時刻刻專一用念來觀照，也就是念茲在茲。專一什麼？專一觀照眞常之理。心心念念，都把妄想除盡，把虛幻塵垢息滅。這時候，眞心便現出。我們為什麼沒有契合本有眞心呢？就因為盡打妄想，妄想多了，所以夢幻泡影露電這六種都現前。所以要息幻塵，普徧觀察諸法實相，離開這個假，更離開這個眞。有個眞就有個假，有個假就有個眞。無假無眞到本來空寂境地上，所以看一切諸法都是空寂的。
④相似即佛：相似就是有一點好像要成佛的好消息，但是沒有成佛。只是相似，尚未成佛。相似又好像打鐵，雖然未成器，但是它…
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