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有首偈頌曰：「四住雖先落，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裏見花紅。」四住就是欲界、色界、無色界、見思惑四種，住在迷惑上。落是無障礙。雖然打破關而通過，但是六塵仍然沒有盡空。好像眼睛有毛病，見空中有黃花或紅花。這種境界，還不究竟，不過是得到一點好消息而已，還未到至極之處。
⑤分證即佛：分證就是無明分分破，法身分分證的境界。也就是分破四十一品之無明，而分見法性，證得四十一位菩薩果位。
有首偈頌曰：「豁而心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦朧。」豁然貫通，心裏明白一切理而開悟。湛然通達，一切法都明白了。雖然窮盡源頭，但未圓滿，尚未盡極，仍有月色朦朧的感覺。這好像月亮被雲所遮，知道月亮在那裏，可是看不清楚，這種境界，還沒有到家，還沒有到究竟即佛處。
⑥究竟即佛：就是眞正成佛，也就是破了四十二品之無明，到達妙覺的地位，證得究竟圓滿的智慧。所謂「福慧雙足，功德具備」的境界。
有首偈頌曰：「從來眞是妄，今日妄是眞；但復本識性，更無一法興。」從無始以來，把眞當妄，背覺合塵，從眞起妄。所謂「一念不覺生叁細，著住境界長六粗。」現在才知妄是眞，返本還原，知迷歸覺，背塵合覺，又囘到本有的地位。所以妄也是眞，囘到自有佛性上。沒有特別巧妙的法，自性本來具足佛性，必要成就自己本有的佛，並不是從外邊來的佛。
見惑是對境起貪愛。見到境界，便生出一種貪心和愛心。一見境界就不明白，被見所迷惑。見就是眼睛所見的，都是外邊的境界。譬如見到電影廣告，今天某某電影院上演什麼電影，你看廣告之後，啊！我要去欣賞，這就是被境界所轉。看完電影之後，又不想離開，再看一遍，甚至叁遍或四遍，這就是著了迷，貪愛這部電影，這就是見惑。
思惑就是迷理起分別。也就是思想上的惑。心裏仔細思量思量，思什麼？思想道理，越想越不明白，越不明白越要想，想得頭昏腦脹，飯不思、茶不飲，不吃不喝，忘掉一切。迷於道理，生出分別。這是對還是不對？這是黑還是白？是非不明、善惡不明，而入了迷惑叁昧，這不是眞定。用妄心來思惟，所以就著迷了。
修道人如果能斷盡叁界八十八品見惑，可證初果羅漢位。如能斷欲界前六品思惑，可證二果羅漢位。如能斷欲界後叁品思惑，可證叁果羅漢位。如能斷盡叁界八十一品思惑，可證四果羅漢位。這是小乘人，一步一步的修行而證得的果位。大乘人可以從初發菩提心，而能證得覺位。也就是說從十信初位，便可直到等覺位。
佛非世間蘊 界處生死法
數法不能成 故號人師子
佛成佛之後，對於世間五蘊已經空了，超過五蘊法。在十八界和十二處中的生死法，數法不能成，所以稱為佛。不能在種種有數的法中，來研究佛的境界，所以號為人師子。人中的師子，是出乎其類，拔乎其萃，超出九法界的衆生。
其性本空寂 內外俱解脫
離一切妄念 無等法如是
佛性本來是清淨空寂的。內邊的心，外邊的身，沒有執著。也就沒有我執，也沒有法執，二執俱空，所以內能觀心無心，外能觀境無境。觀心無心，心就得到解脫；觀境無境，境就得到解脫。佛能離開一切妄想和一切心念。我們衆生，以妄為眞，但諸佛沒有眞妄的存在，所以離開言語的道路，心所行的地方也沒有了。佛得到無等法，就是這樣。
體性常不動 無我無來去
而能悟世間 無邊悉調伏
佛的體性，是如如不動，了了常明。因為空寂，所以不動。佛根本沒有我，既然無我，就沒有來，也沒有去；不來不去，不生不滅，佛以這種無為法來覺悟一切世間，令世間的衆生從夢中清醒。所有無邊的衆生，完全被調伏了，而發菩提心，將來成就無上道。
常樂觀寂滅 一相無有二
其心不增減 現無量神力
佛常常觀察寂滅相。這種相只有一個，絕無兩個。佛的心是不增不減的。雖然不增不減，但是在寂滅的境界中，佛還能現出無量神通力，來教化衆生，令發菩提心。學佛修道的人，如果不發菩提心，就得不到無上道的成果。好像開花不結果實的樹，是無有用處。
不作諸衆生 業報因緣行
而能了無礙 善逝法如是
衆生有種種因緣、有種種行為，造業受報。佛是沒有這種情形，可是佛明瞭這種境界，佛能不動道場，而周徧法界，觀察衆生的業果報應，來教化衆生。善逝(佛)的法，就是這樣。
種種諸衆生 流轉於十方
如來不分別 度脫無邊類
所有一切衆生，在輪廻中，生而又死，死而又生，轉來轉去，乃流轉到十方世界去。佛是沒有分別的，不是說在此方衆生我教化，在彼方衆生我不去度，佛沒有這種分別心。無論是有緣或無緣的衆生，佛一視同仁，不分彼此。都用方便法門，來度無邊種類的衆生，令他們離苦得樂。
諸佛眞金色 非有徧諸有
隨衆生心樂 為說寂滅法
十方叁世一切諸佛，有眞金色的相好莊嚴。佛雖無形相，但能普徧示現於叁界二十五有中。不管那一界，佛都去教化衆生。以非有現有的境界，隨順衆生心中所歡喜的，為他們說清淨無為的寂滅法，也就是常樂我淨的法。
爾時，光明過千世界，徧照東方十千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩，所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不動智如來等。
在這個時候，釋迦牟尼佛足輪所放的光明，已超過千個世界，普徧照耀東方萬個世界。在南方、西方、北方和四維上下六方，也是這樣。在十方每一世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有世界，完全都明現。在每個閻浮提中，完全見到釋迦牟尼佛，坐在蓮華藏師子之座。有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，來圍繞於佛，悉以佛的大威神力的緣故，所以十方世界，各有一位大菩薩，每位大菩薩，和十佛刹微塵數諸菩薩在一起，一同來到佛所。其中大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們都從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們都在本所承事於佛，這些佛就是所說不動智如來等等。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。
在這個時候，於一切處無量的文殊師利菩薩，在各個佛所，同時發出音聲，說出下邊的偈言。這偈頌是對菩薩而言。
發起大悲心 救護諸衆生
永出人天衆 如是業應作
什麼是大悲心？就是給衆生一切樂，拔衆生一切苦。發起大悲心，就能生出無緣大慈，同體大悲的思想。能和衆生在一起，不分彼此，視為一體。我常對你們說：「眞認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲」。你能常常認識自己的過錯，就不會批評他人的是非，更不會討論他人的錯。把他人的過錯當作自己的過錯來看，認為是同一體，這就是大悲心。
若能把一切衆生視為同體，那就能救護一切衆生，永遠出離叁界。這種善業，應該去作。這種德業，應該去作。這種道業，應該去作。
意常信樂佛 其心不退轉
親近諸如來 如是業應作
在意念之中，要時刻信樂於佛。在任何時間，對修道心不可退轉。行菩薩道的人，信樂於佛、親近於佛、供養於佛，其心永不退轉。像這樣親近十方叁世諸佛的道業，應該去作。
志樂佛功德 其心永不退
住於清涼慧 如是業應作
志在聖賢，就可以作聖賢。志在豪傑，就可以作豪傑。志在佛功德，就可有佛功德。所謂「有志者事竟成」。只要有這種志願，將來一定會有成就。
什麼是佛功德？就是自覺覺他、自利利他、自度度他…
《大方廣佛華嚴經淺釋6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…