..續本文上一頁。自覺圓滿，就有智慧。覺他圓滿，就有功德。自己得到法的利益，也教他人得到法的利益，也就是講經說法。自己得到解脫，也教他人得到解脫，這就是佛功德。
我們志在佛菩薩所行的功德，就要依照佛菩薩在過去生中所修的行門去修行，才能成就佛菩薩的功德。學習佛法的根本條件，就是其心永不退轉，要有堅忍不拔的精神，勇猛向前精進，百折不囘。這樣，才能住在清涼慧，沒有熱煩惱。所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。不合乎禮儀的事，不去攀緣，像這樣的善業，應該去作。
一切威儀中 常念佛功德
晝夜無暫斷 如是業應作
行住坐臥四大威儀，都要守其規矩，不可失其儀態。所謂「行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓」。在四大威儀中常念佛功德，晝夜六時不可間斷，這種的行業，應該修行。
佛的功德，要長時信、長時樂、長時念、長時學。若想認識佛功德，是件最不容易的事。本經說：「塵刹心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」不可能的事，都能做到了，可是仍不能知道佛的功德有多少？
觀無邊叁世 學彼佛功德
常無厭倦心 如是業應作
叁世是過去世、現在世、未來世。觀察十方叁世諸佛，他們是怎樣修成佛？就是諸惡莫作，衆善奉行。諸惡莫作，就有功德。衆善奉行，就有智慧。這種功德和智慧圓滿了，就會成佛。諸佛當初若不修行，到現在還和我們一樣，仍然是凡夫俗子。諸佛為什麼成佛？因為勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。所謂「叁祇修福慧，百劫種相好」。經過無量劫修福修慧，功德圓滿，才成就叁十二相八十種隨形好的莊嚴身。
佛在往昔行菩薩道的時候，捨己為人，為法忘軀。惡雖小於微塵，也不去作；善雖小於微塵，也要去作，所謂「不捨小善而成大善，不作小惡而空大惡」。佛的功德是無量無邊，盡未來際，也說不盡。
我們信佛，要學佛，學佛在過去生中所行的菩薩道，不怕痛苦，不怕艱難。為什麼？佛知道受苦是了苦，享福是消福的哲理。所以佛能受苦、能耐苦。在修行中，能修人所不能修的苦行，能行人不能行的法門。所謂「難修能修，難行能行」，這就是佛的功德。
佛所修所行，都是損己利人，對自己沒有好處，對他人有好處，因為這樣，所以成佛。佛修六度萬行時，沒有厭倦心、沒有退轉心。我們要向佛學習這種大無畏的精神。學佛法若起厭倦心，就不會出離叁界。若欲出六道輪廻，必須沒有厭倦心，時刻無厭倦心，開悟就在一秒鐘之間。可是若就在這一秒鐘的時間，生出厭倦心，便會失去開悟的機會。這樣便前功盡棄，是多麼可惜呀！所以才說：「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉」，就是這個道理。
像這樣的道業、像這樣的德業、像這樣的行業，應該老老實實去作。不要像賭錢的心理，孤注一擲，去找僥倖，這樣會一敗塗地。我們學道，不可找便宜，要腳踏實地，按部就班，規規矩矩去修行。修一寸得一寸的功德，修一尺得一尺的功德。天長日久，就有集沙成塔之效果。所謂「公修公得，婆修婆得。誰修誰得，不修不得」，這是至理名言。
觀身如實相 一切皆寂滅
離我無我著 如是業應作
觀察佛身，不可用有為法來推測。因為佛身如實相，實相是眞實的相。眞實的相，也就是沒有相。雖然無相，而無所不相。宇宙包羅萬象，都是實相的表現。雖然是實相的表現，可是找不到實相的本體。為什麼找不到？因為無相。無相是不生不滅、不垢不淨、不增不減。它是掃一切法，離一切相，所以叫實相為無相，可是沒有不是實相的表現。
因為實相無相，所以擧心動念，都是寂滅法。寂滅就是無形無相，離開四大假和合的我。我們的身體，是由地水火風四種元素而合成。皮肉筋骨屬於地大，熱氣體溫屬於火大，血尿濕性屬於水大，呼吸空氣屬於風大。這個身體是藉父精母血的因緣而成，仔細分析起來，由若幹元素組合而有，根本沒有一個「我」的存在。若是離開我，沒有一個我執；也沒有我所執，即沒有法執。我執也空了，法執也空了，這才合乎寂滅的理。像這樣修行道業，應該去作。
等觀衆生心 不起諸分別
入於眞實境 如是業應作
平等觀察一切衆生的心，所謂「慈眼視衆生」。若能無我、無人、無衆生、無壽者這四相來觀察一切衆生，都是平等的，便不會生起種種分別心。這樣就入於眞實境界中。好像這種的道業，應該勤修，不可懈怠、不可放逸。
悉擧無邊界 普飲一切海
此神通智力 如是業應作
完全觀察無邊的世界，普徧飲盡四大海水，這種神通力和智慧力，都是廣大無邊的。這種道業，應該去修行。
思惟諸國土 色與非色相
一切悉能知 如是業應作
思惟一切諸佛國土，有形相有色相，是有為的。無形相無色相，是無為的。有色和無色的形相，是很複雜的，但是都能知道。像這樣的道業，應當去修行。
十方國土塵 一塵為一佛
悉能知其數 如是業應作
所有十方世界的微塵，在每一粒微塵中，有一位佛，坐在那裏，轉大*輪，教化衆生，能完全知道佛有多少位，像這樣的道業，應該去修行。
爾時，光明過十千世界，徧照東方百千世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不動智如來等。
在這個時候，釋迦牟尼佛從足輪所放的光，超過萬個世界，普徧照耀東方十萬世界。在南方、西方、北方，和四維上下六方，也是這樣。在十方每一個世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有的世界，統統都明現。在每個閻浮提中，完全見到如來在那裏坐蓮華藏師子之座。有十佛刹微塵數菩薩，在圍繞於佛。因為以佛的大威神力的緣故，所以十方各有一位大菩薩，每位大菩薩各和十佛刹微塵數諸菩薩在一起，一同來到佛所，親近於佛。這十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們是從本國而來，各國就是金色世界等等。他們各承事一位佛，就是所說不動智如來等等。
爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。
在這個時候，於一切處無量的文殊師利菩薩，各於佛的道場中，同一時候，發聲說出下邊的頌言：
若以威德色種族 而見人中調禦師
是為病眼顚倒見 彼不能知最勝法
假設用大威德、大神通、大勢力的色相，和種族這種種尊貴來看佛，那簡直是病眼，所見都是顚倒相。好像戴有色眼鏡，所見的顏色皆非，所謂「眼中猶有翳，空裏見花紅。」這是眼病，所以見到紅花黃花在空中。若有這樣顚倒的思想，便是不究竟的法，就不會明白諸佛最殊勝微妙的法。於法不相應，就不契合佛理。
我們修道人，欲想成佛，必須除去顚倒相。為什麼？因為佛和衆生是平等，佛沒有自豪的心理，也沒有優越感，不以自己種族是高貴，自己有大神通大智慧而驕傲。他和衆生一樣，隨衆生心而示現，順衆生根而教化。
印度婆羅門教創造神話，認為大梵天王生下四種人，因而留下四大姓。其實是有智慧人來統治愚癡人的一個方法。從大梵天王的口中生出婆羅門(僧侶)，從肩上生出刹帝利(王族)，以上是貴族。從髀部生出吠舍(商賈)，從足部生出首陀羅(奴隸)，以上是賤種。當時階級分別得非常精楚，貴族不和賤種同行。據說賤種(當地土人，即黑色皮膚的人)出門時，身帶搖鈴。貴族(僧侶王族者，即白色皮膚的人)聞鈴聲則避之，認為見到賤種人，一天不吉利。
什麼是調禦師？就是佛。調是調和，禦是駕禦。怎樣調和？調和叁界煩惱，而證得一乘菩提。把煩惱調和成菩提，好像炒菜一樣，五味調和，就合乎胃口，大家都吃一點。佛調和衆生也是這樣，把煩惱調和，便成菩提芽，將來可結菩提果。
怎樣駕禦？…
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