..续本文上一页。自觉圆满，就有智慧。觉他圆满，就有功德。自己得到法的利益，也教他人得到法的利益，也就是讲经说法。自己得到解脱，也教他人得到解脱，这就是佛功德。
我们志在佛菩萨所行的功德，就要依照佛菩萨在过去生中所修的行门去修行，才能成就佛菩萨的功德。学习佛法的根本条件，就是其心永不退转，要有坚忍不拔的精神，勇猛向前精进，百折不囘。这样，才能住在清凉慧，没有热烦恼。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。不合乎礼仪的事，不去攀缘，像这样的善业，应该去作。
一切威仪中 常念佛功德
昼夜无暂断 如是业应作
行住坐卧四大威仪，都要守其规矩，不可失其仪态。所谓「行如风，坐如鐘，立如松，卧如弓」。在四大威仪中常念佛功德，昼夜六时不可间断，这种的行业，应该修行。
佛的功德，要长时信、长时乐、长时念、长时学。若想认识佛功德，是件最不容易的事。本经说：「尘刹心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」不可能的事，都能做到了，可是仍不能知道佛的功德有多少？
观无边三世 学彼佛功德
常无厌倦心 如是业应作
三世是过去世、现在世、未来世。观察十方三世诸佛，他们是怎样修成佛？就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作，就有功德。众善奉行，就有智慧。这种功德和智慧圆满了，就会成佛。诸佛当初若不修行，到现在还和我们一样，仍然是凡夫俗子。诸佛為什麼成佛？因為勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。经过无量劫修福修慧，功德圆满，才成就三十二相八十种随形好的庄严身。
佛在往昔行菩萨道的时候，捨己為人，為法忘躯。恶虽小於微尘，也不去作；善虽小於微尘，也要去作，所谓「不捨小善而成大善，不作小恶而空大恶」。佛的功德是无量无边，尽未来际，也说不尽。
我们信佛，要学佛，学佛在过去生中所行的菩萨道，不怕痛苦，不怕艰难。為什麼？佛知道受苦是了苦，享福是消福的哲理。所以佛能受苦、能耐苦。在修行中，能修人所不能修的苦行，能行人不能行的法门。所谓「难修能修，难行能行」，这就是佛的功德。
佛所修所行，都是损己利人，对自己没有好处，对他人有好处，因為这样，所以成佛。佛修六度万行时，没有厌倦心、没有退转心。我们要向佛学习这种大无畏的精神。学佛法若起厌倦心，就不会出离三界。若欲出六道轮廻，必须没有厌倦心，时刻无厌倦心，开悟就在一秒鐘之间。可是若就在这一秒鐘的时间，生出厌倦心，便会失去开悟的机会。这样便前功尽弃，是多麼可惜呀！所以才说：「一切是考验，看尔怎麼办？覿面若不识，须再从头炼」，就是这个道理。
像这样的道业、像这样的德业、像这样的行业，应该老老实实去作。不要像赌钱的心理，孤注一掷，去找侥倖，这样会一败涂地。我们学道，不可找便宜，要脚踏实地，按部就班，规规矩矩去修行。修一寸得一寸的功德，修一尺得一尺的功德。天长日久，就有集沙成塔之效果。所谓「公修公得，婆修婆得。谁修谁得，不修不得」，这是至理名言。
观身如实相 一切皆寂灭
离我无我著 如是业应作
观察佛身，不可用有為法来推测。因為佛身如实相，实相是眞实的相。眞实的相，也就是没有相。虽然无相，而无所不相。宇宙包罗万象，都是实相的表现。虽然是实相的表现，可是找不到实相的本体。為什麼找不到？因為无相。无相是不生不灭、不垢不净、不增不减。它是扫一切法，离一切相，所以叫实相為无相，可是没有不是实相的表现。
因為实相无相，所以擧心动念，都是寂灭法。寂灭就是无形无相，离开四大假和合的我。我们的身体，是由地水火风四种元素而合成。皮肉筋骨属於地大，热气体温属於火大，血尿湿性属於水大，呼吸空气属於风大。这个身体是藉父精母血的因缘而成，仔细分析起来，由若干元素组合而有，根本没有一个「我」的存在。若是离开我，没有一个我执；也没有我所执，即没有法执。我执也空了，法执也空了，这才合乎寂灭的理。像这样修行道业，应该去作。
等观众生心 不起诸分别
入於眞实境 如是业应作
平等观察一切众生的心，所谓「慈眼视众生」。若能无我、无人、无众生、无寿者这四相来观察一切众生，都是平等的，便不会生起种种分别心。这样就入於眞实境界中。好像这种的道业，应该勤修，不可懈怠、不可放逸。
悉擧无边界 普饮一切海
此神通智力 如是业应作
完全观察无边的世界，普徧饮尽四大海水，这种神通力和智慧力，都是广大无边的。这种道业，应该去修行。
思惟诸国土 色与非色相
一切悉能知 如是业应作
思惟一切诸佛国土，有形相有色相，是有為的。无形相无色相，是无為的。有色和无色的形相，是很复杂的，但是都能知道。像这样的道业，应当去修行。
十方国土尘 一尘為一佛
悉能知其数 如是业应作
所有十方世界的微尘，在每一粒微尘中，有一位佛，坐在那里，转大*轮，教化众生，能完全知道佛有多少位，像这样的道业，应该去修行。
尔时，光明过十千世界，徧照东方百千世界。南西北方，四维上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。
在这个时候，释迦牟尼佛从足轮所放的光，超过万个世界，普徧照耀东方十万世界。在南方、西方、北方，和四维上下六方，也是这样。在十方每一个世界中，都有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。其中所有的世界，统统都明现。在每个阎浮提中，完全见到如来在那里坐莲华藏师子之座。有十佛刹微尘数菩萨，在围绕於佛。因為以佛的大威神力的缘故，所以十方各有一位大菩萨，每位大菩萨各和十佛刹微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所，亲近於佛。这十位大菩萨，就是文殊师利菩萨等等。他们是从本国而来，各国就是金色世界等等。他们各承事一位佛，就是所说不动智如来等等。
尔时，一切处文殊师利菩萨，各於佛所，同时发声，说此颂言。
在这个时候，於一切处无量的文殊师利菩萨，各於佛的道场中，同一时候，发声说出下边的颂言：
若以威德色种族 而见人中调御师
是為病眼顚倒见 彼不能知最胜法
假设用大威德、大神通、大势力的色相，和种族这种种尊贵来看佛，那简直是病眼，所见都是顚倒相。好像戴有色眼镜，所见的顏色皆非，所谓「眼中犹有翳，空里见花红。」这是眼病，所以见到红花黄花在空中。若有这样顚倒的思想，便是不究竟的法，就不会明白诸佛最殊胜微妙的法。於法不相应，就不契合佛理。
我们修道人，欲想成佛，必须除去顚倒相。為什麼？因為佛和众生是平等，佛没有自豪的心理，也没有优越感，不以自己种族是高贵，自己有大神通大智慧而骄傲。他和众生一样，随众生心而示现，顺众生根而教化。
印度婆罗门教创造神话，认為大梵天王生下四种人，因而留下四大姓。其实是有智慧人来统治愚痴人的一个方法。从大梵天王的口中生出婆罗门(僧侣)，从肩上生出刹帝利(王族)，以上是贵族。从髀部生出吠舍(商贾)，从足部生出首陀罗(奴隶)，以上是贱种。当时阶级分别得非常精楚，贵族不和贱种同行。据说贱种(当地土人，即黑色皮肤的人)出门时，身带摇铃。贵族(僧侣王族者，即白色皮肤的人)闻铃声则避之，认為见到贱种人，一天不吉利。
什麼是调御师？就是佛。调是调和，御是驾御。怎样调和？调和三界烦恼，而证得一乘菩提。把烦恼调和成菩提，好像炒菜一样，五味调和，就合乎胃口，大家都吃一点。佛调和众生也是这样，把烦恼调和，便成菩提芽，将来可结菩提果。
怎样驾御？…
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