..续本文上一页，设斋供养三宝及十方高僧，方能救了母亲脱离地狱之苦，故相传至今。每年七月十五盛行盂兰盆法会，超度七世父母。盂兰是梵语，译意为解倒悬，比喻饿鬼在地狱，好像倒挂一样，非常痛苦，盂兰就是专门解救倒悬之苦；营斋，即营办斋菜，七月十五日是佛欢喜日、僧自恣日，在这天供养三宝，功德最大。故波斯匿王亦就在这天供斋，做了很多斋菜，来供养佛。
【请佛宫掖，自迎如来】：宫掖，是王宫左右掖庭，也就是偏殿，正殿是处理国事，发号施令之寺方，故不宜用斋，波斯匿王亲自出宫迎接如来，引至偏殿。
【广设珍羞，无上妙味。兼复亲延诸大菩萨】：珍是珍贵食品，馐是已煮熟之菜，准备了很多最珍贵的菜肴，都具无上妙味。同时还亲自迎请诸大菩萨应供作陪。
城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。
【城中复有长者居士】：城中还有长者居士，长者需具十种德行，才堪称长者：(一)姓贵：生于贵族。(二)位高：地位很高，做官之类。(三)大富：财产丰富。(四)威猛：威风凛凛，性格勇猛，慷慨好义，不是优柔寡断，拖泥带水。(五)智深：智慧十分高深。(六)年耆：年纪已高，所谓“年高德劭”。(七)行净：行为特别清净，亦即戒律严净。(八)礼备：礼貌周到，没有骄傲怠慢，看不起人的态度。(九)上叹：在他上面之人，赞叹他的德行。(十)下归：在他下面的人，愿归顺他、拥护他，也就是众望所归。居士，即居家修道的人。
【同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主】：各长者居士，同时亦预备很多丰富的斋菜，并虔诚地站在门口，等佛及诸大德高僧，前来应供。佛就敕令文殊师利菩萨，率领诸大菩萨，和众阿罗汉，分开数队，到各斋主家里应供，佛虽有千百亿化身，但亦不会因众斋主之请，而化身前往，所以就命文殊师利菩萨，代表前往应供。
唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。
【唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次】：只有阿难在很早时已被远地斋主所约请往应斋。别请，是单独请他一人，本来出家人，不能独自外出，尤其在自恣日，这已经是犯规。他因赴远地应供，回来时，又赶不及参加文殊师利菩萨分派众僧，及诸阿罗汉，应供班次。不遑即不及。
【既无上座，及阿阇黎。途中独归】：上座有四种：(一)生年上座，年龄较大；(二)戒严上座，受戒廿年以上，同时又能严持戒律；(三)福德上座，福慧者圆满；(四)法性上座，已明白法性的道理。阿阇黎，译意是轨范师，堪做众人的师范。阿阇黎有五种：(一)出家阿阇黎，跟他出家，为你授沙弥十戒；(二)授戒阿阇黎，教导你怎样求戒；(三)羯磨阿阇黎，为你忏悔过去罪业；(四)依止阿阇黎，亲近他，依他学佛法；(五)教读阿阇黎，教经文教咒语等。阿阇黎亦具监视的意思。
本来出家人外出，应该有二人或三人做伴，单独出门不合律制的。最要紧的有上座，或阿阇黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那么，单独出门亦可以。阿难还没有定力，又无上座和阿阇黎同行，所以途中，独自一人回来，没有人陪他，帮助他，才发生下面著魔之事。不过我们亦要感谢阿难，如果他不出毛病，我们亦无机会听楞严经；世尊亦不会说楞严经，教导我们修正定方法。
其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。
阿难独自回来，没有赶上分派，前往斋主处应供，所以这天无人供养，他只得自己托钵，在室罗筏城，顺次挨户求乞。“应器”，梵语钵多罗，即出家人受食之钵，也叫应量器，应自己能食多少，就化多少，不能过多。按佛制：沿门求食，不能超过七家，如无人供食，当天就要挨饿。
心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。
阿难心中希望，最后之斋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者为檀越。不论是净与秽、贵和贱，刹利即刹帝利，翻译做王族，旃陀罗翻译作屠户，即以屠杀为职业，印度贵贱分得很清楚，所以屠户出外时，要鸣铃持帜，不和良民同道而行，故称为微贱种族。阿难因要效法佛菩萨行平等慈心，乞食方法不择卑微下贱之家，一心只是为众生种福，发愿成就一切众生，所求无量无边功德，皆能有求皆应，遂心满意。
出家人叫福田僧，在家要求福、种福，必须要供养福田僧。
阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。
阿难因为知道，以前世尊，亦曾诃责过须菩提和大迦叶，为小阿罗汉。因为须菩提，专化有钱的人，认为有钱的人应该多种福，来生才能得到福报，所以他就舍贫乞富。大迦叶思想和他相反，认为穷人太苦，应该多代他们种福，做善事，使他们来生能得到富贵，如果不帮他们种福，那么，来生岂不是更加贫苦？所以他就舍富乞贫。
我想大迦叶是专修头陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，让人所不能让，对食物方面，不大注意，故专化穷人。须菩提可能注重饮食，有钱人食剩的东西，都比穷人好呢！
世尊知道这二位弟子，心里存有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲，所以责他们为小乘阿罗汉。阿难非常佩服如来所说，不应该有选择分别的心，而应行平等乞食的方法，世尊是大开方便门，一点都无遮障，还可以消除众人的疑谤，度即度脱，亦即消除之意，使众生没有怀疑和诽谤，大家都生欢喜心来布施。
经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。
阿难经室罗筏城隍，古时之城外，都有一条濠沟，隍是城外无水之地，徐步即慢步行过城门，郭门即城门。这时他端严地整顿威仪，有威可畏，有仪可像。目不斜视，耳不旁听，恭敬而严肃，一点不马虎、不放逸，来专修沿门乞食的法门。
尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。
这时候阿难因为次第乞食，而经过淫室，即是女人卖淫的地方，是很不干净之处。他便遭遇到巨大力量的虚幻迷术了。虚幻是不真的邪术，“摩登伽”翻译为下贱种，是其母名。此女名钵吉谛，译为本性，意思是她虽堕落为淫女，但本性仍未失。娑毗迦逻译为黄发，是外道之一种，专修一种邪咒，叫先梵天咒，其实他乃冒充是先梵天所传授之咒，令人相信。
阿难相貌生得十分圆满，和佛差不多。面白如霜，皮肤柔和而细嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁与阿难。其母看阿难是佛弟子，又是出家人，已断受离欲，又怎能与女人结婚呢？故劝女不可有此种妄想。但伽女苦求，一定要嫁与阿难，否则情愿自杀。其母不得已，乃用邪咒，把阿难迷惑了。
淫躬抚摩。将毁戒体。
阿难一向是注重多闻，不修定力，故他虽已证初果，但定力还不足，终被邪术所迷，而至神魂颠倒，不知不觉便入淫室，伽女就到阿难身边，用手亲抚阿难，眼看即将毁坏他的戒体的时候。
出家人受戒后，就得清净戒体，这戒体不能毁坏，一旦毁坏，就好像生命断绝一样，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。
为何伽女对阿难一见钟情？甚至连生命都不要，而只要阿难呢？这是因为过去五百世中她与阿难为夫妻，爱习未忘，所以一见就生爱心，亦是其宿…
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