..續本文上一頁，設齋供養叁寶及十方高僧，方能救了母親脫離地獄之苦，故相傳至今。每年七月十五盛行盂蘭盆法會，超度七世父母。盂蘭是梵語，譯意爲解倒懸，比喻餓鬼在地獄，好像倒挂一樣，非常痛苦，盂蘭就是專門解救倒懸之苦；營齋，即營辦齋菜，七月十五日是佛歡喜日、僧自恣日，在這天供養叁寶，功德最大。故波斯匿王亦就在這天供齋，做了很多齋菜，來供養佛。
【請佛宮掖，自迎如來】：宮掖，是王宮左右掖庭，也就是偏殿，正殿是處理國事，發號施令之寺方，故不宜用齋，波斯匿王親自出宮迎接如來，引至偏殿。
【廣設珍羞，無上妙味。兼複親延諸大菩薩】：珍是珍貴食品，馐是已煮熟之菜，准備了很多最珍貴的菜肴，都具無上妙味。同時還親自迎請諸大菩薩應供作陪。
城中複有長者居士同時飯僧。伫佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
【城中複有長者居士】：城中還有長者居士，長者需具十種德行，才堪稱長者：(一)姓貴：生于貴族。(二)位高：地位很高，做官之類。(叁)大富：財産豐富。(四)威猛：威風凜凜，性格勇猛，慷慨好義，不是優柔寡斷，拖泥帶水。(五)智深：智慧十分高深。(六)年耆：年紀已高，所謂“年高德劭”。(七)行淨：行爲特別清淨，亦即戒律嚴淨。(八)禮備：禮貌周到，沒有驕傲怠慢，看不起人的態度。(九)上歎：在他上面之人，贊歎他的德行。(十)下歸：在他下面的人，願歸順他、擁護他，也就是衆望所歸。居士，即居家修道的人。
【同時飯僧，伫佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主】：各長者居士，同時亦預備很多豐富的齋菜，並虔誠地站在門口，等佛及諸大德高僧，前來應供。佛就敕令文殊師利菩薩，率領諸大菩薩，和衆阿羅漢，分開數隊，到各齋主家裏應供，佛雖有千百億化身，但亦不會因衆齋主之請，而化身前往，所以就命文殊師利菩薩，代表前往應供。
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。
【唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次】：只有阿難在很早時已被遠地齋主所約請往應齋。別請，是單獨請他一人，本來出家人，不能獨自外出，尤其在自恣日，這已經是犯規。他因赴遠地應供，回來時，又趕不及參加文殊師利菩薩分派衆僧，及諸阿羅漢，應供班次。不遑即不及。
【既無上座，及阿阇黎。途中獨歸】：上座有四種：(一)生年上座，年齡較大；(二)戒嚴上座，受戒廿年以上，同時又能嚴持戒律；(叁)福德上座，福慧者圓滿；(四)法性上座，已明白法性的道理。阿阇黎，譯意是軌範師，堪做衆人的師範。阿阇黎有五種：(一)出家阿阇黎，跟他出家，爲你授沙彌十戒；(二)授戒阿阇黎，教導你怎樣求戒；(叁)羯磨阿阇黎，爲你忏悔過去罪業；(四)依止阿阇黎，親近他，依他學佛法；(五)教讀阿阇黎，教經文教咒語等。阿阇黎亦具監視的意思。
本來出家人外出，應該有二人或叁人做伴，單獨出門不合律製的。最要緊的有上座，或阿阇黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那麼，單獨出門亦可以。阿難還沒有定力，又無上座和阿阇黎同行，所以途中，獨自一人回來，沒有人陪他，幫助他，才發生下面著魔之事。不過我們亦要感謝阿難，如果他不出毛病，我們亦無機會聽楞嚴經；世尊亦不會說楞嚴經，教導我們修正定方法。
其日無供。即時阿難。執持應器。于所遊城。次第循乞。
阿難獨自回來，沒有趕上分派，前往齋主處應供，所以這天無人供養，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶求乞。“應器”，梵語缽多羅，即出家人受食之缽，也叫應量器，應自己能食多少，就化多少，不能過多。按佛製：沿門求食，不能超過七家，如無人供食，當天就要挨餓。
心中初求最後檀越。以爲齋主。無問淨穢。刹利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功德。
阿難心中希望，最後之齋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者爲檀越。不論是淨與穢、貴和賤，刹利即刹帝利，翻譯做王族，旃陀羅翻譯作屠戶，即以屠殺爲職業，印度貴賤分得很清楚，所以屠戶出外時，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱爲微賤種族。阿難因要效法佛菩薩行平等慈心，乞食方法不擇卑微下賤之家，一心只是爲衆生種福，發願成就一切衆生，所求無量無邊功德，皆能有求皆應，遂心滿意。
出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養福田僧。
阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉爲阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
阿難因爲知道，以前世尊，亦曾诃責過須菩提和大迦葉，爲小阿羅漢。因爲須菩提，專化有錢的人，認爲有錢的人應該多種福，來生才能得到福報，所以他就舍貧乞富。大迦葉思想和他相反，認爲窮人太苦，應該多代他們種福，做善事，使他們來生能得到富貴，如果不幫他們種福，那麼，來生豈不是更加貧苦？所以他就舍富乞貧。
我想大迦葉是專修頭陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對食物方面，不大注意，故專化窮人。須菩提可能注重飲食，有錢人食剩的東西，都比窮人好呢！
世尊知道這二位弟子，心裏存有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲，所以責他們爲小乘阿羅漢。阿難非常佩服如來所說，不應該有選擇分別的心，而應行平等乞食的方法，世尊是大開方便門，一點都無遮障，還可以消除衆人的疑謗，度即度脫，亦即消除之意，使衆生沒有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來布施。
經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
阿難經室羅筏城隍，古時之城外，都有一條濠溝，隍是城外無水之地，徐步即慢步行過城門，郭門即城門。這時他端嚴地整頓威儀，有威可畏，有儀可像。目不斜視，耳不旁聽，恭敬而嚴肅，一點不馬虎、不放逸，來專修沿門乞食的法門。
爾時阿難。因乞食次。經曆淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。
這時候阿難因爲次第乞食，而經過淫室，即是女人賣淫的地方，是很不幹淨之處。他便遭遇到巨大力量的虛幻迷術了。虛幻是不真的邪術，“摩登伽”翻譯爲下賤種，是其母名。此女名缽吉谛，譯爲本性，意思是她雖墮落爲淫女，但本性仍未失。娑毗迦邏譯爲黃發，是外道之一種，專修一種邪咒，叫先梵天咒，其實他乃冒充是先梵天所傳授之咒，令人相信。
阿難相貌生得十分圓滿，和佛差不多。面白如霜，皮膚柔和而細嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，已斷受離欲，又怎能與女人結婚呢？故勸女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情願自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。
淫躬撫摩。將毀戒體。
阿難一向是注重多聞，不修定力，故他雖已證初果，但定力還不足，終被邪術所迷，而至神魂顛倒，不知不覺便入淫室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時候。
出家人受戒後，就得清淨戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。
爲何伽女對阿難一見鍾情？甚至連生命都不要，而只要阿難呢？這是因爲過去五百世中她與阿難爲夫妻，愛習未忘，所以一見就生愛心，亦是其宿…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…