..續本文上一頁生因緣的種子，使伽女什麼都不要，而要阿難做她的丈夫。
如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
佛每應供完緣起，照例要爲齋主說法。但這次卻是例外，因佛已知阿難被邪咒所迷惑，不能擺脫，在他將要毀壞戒體的時候，即趕快旋歸。當時波斯匿王，和長者居士們，都不知道發生何事？爲何佛這樣趕快回去呢？一定是要發表什麼重要的道理吧？大家爲了想明白佛法的真谛，故便一齊跟隨佛回只桓精舍。
于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
當世尊回只桓精舍的時候，便從他的頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無畏光明，亦即大威德光明，這種光明可以降伏一切天魔外道的邪術邪咒。從寶光中又生出千葉寶蓮。在寶蓮上又有釋迦牟尼佛結跏趺坐，來宣說秘密神咒——即楞嚴咒。此由化身佛來宣說，表示是密因裏之密因，咒王中之咒王，所以楞嚴咒特別重要。學佛者應該把楞嚴咒學會，才不虛度此生，如果學不會就如入寶山空手而回，希望你們每個人都把楞嚴咒背熟，才不枉費你們從西雅圖而來學佛法的誠心，如果學十余年亦值得，因爲這確是無上甚深微妙法，沒有比這更高、更深，切不可失之交臂！阿難已證初果，還要受女難，還得用楞嚴咒來救他，何況我們是凡夫呢？所以你們一定要把楞嚴咒學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難、災禍，救度衆生。
現在講結跏趺坐公案：結跏趺坐，即盤雙腿而坐，先將右腿放在左腿上，然後再將左腿搬在右腿上。
以前有一位趕經忏的和尚(趕經忏就是超度亡魂，誰家有死人，就專門前往念經拜忏，來超度亡魂)，有一天，念完經回廟的時候，經過一鄉村，其時天已黑，被一犬追吠，有一婦人就問：“誰呀？”其夫從窗口一望，便答：“噢！是趕經忏鬼！”他心裏納悶，爲何不叫我趕經忏神仙，而叫我做鬼呢？及行至橋邊，天適下雨，就在橋下暫避。同時結跏趺坐，以便休息。忽然看見有二個鬼經過，其中一鬼說：“這裏有個金塔，金塔裏面，有佛的舍利，我們趕快叩頭，就會消除業障。”于是二鬼一齊叩頭，叩了一會，趕經忏鬼腿痛，就把雙腿放開，改爲單跏趺坐，右腿在上，左腿在下。這時，一鬼說：“爲何金塔變成銀塔？”另一鬼說：“不管它金塔或銀塔，我們依然叩拜。”大約過了半小時後，腿又痛，便將兩腿伸直。二鬼一見，便說：“這是泥巴不必拜。”便要打他，駭得他趕快雙跏趺坐，鬼又說：“咦！又變成金塔，這真是有佛的舍利，才會這樣變化無窮，我們還是趕快叩頭吧！”
趕經忏鬼心想：“原來結雙跏趺坐，就是金塔，單跏趺坐，就是銀塔，不坐，就變成泥巴，還是要趕快修行啊！”從此以後，他就不再趕經忏，而專心一意，埋頭苦幹，一修便修成功，後來人們取他的名字，叫做“鬼逼禅師”，如果沒有鬼逼他，要打他，他還是拖拖拉拉，耽誤時間，不肯修行，被鬼逼後，才肯精進苦修，這是鬼幫忙分開悟成道，故叫“鬼逼禅師”。
敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。
敕是敕令，即命令，命令有大智慧之人，才能救醒迷昧愚癡的人。阿難雖是證了初果的阿羅漢，但定力不足，所以被邪咒所困，伽女所迷，正在最危險的時候，將要毀戒體，幸而未毀，如果已毀戒體，那麼阿難便會永劫墮落，很難再修成功，在這千遠鈞一發之際，佛已知道，就趕快回祇園精舍，即刻結跏趺坐，放光現瑞，頂化如來，宣說神咒，普令文殊師利菩薩，持咒前往救護阿難。在楞嚴咒裏面，有數段是專破外道邪魔，很靈驗的，所以楞嚴咒一念，惡咒便消滅，邪術失靈，阿難如夢初醒，故需提他扶他。獎是獎勵，因伽女癡心舊情，故需好言勸導她，獎勵她去見佛，因此二人都歸到佛處。
從“如是我聞”，至“歸來佛所”，叫做序分。序又有通序、征信序、發起序、經前序、經後序等。序分即序述，舉出證據；通序即所有經典都有序文；征言序，前面六種成就爲證信序；發起序，因阿難受邪術所迷而發起此序；經前序，這段序文列于經的前面；經後序，佛說經典時，根本無此段文，只是阿難結集經時，才寫進去，故叫經後序；這是序的名稱，雖然不關重要，但研究佛法的人，也要明白這些道理，不然連序都分不清楚，還研究什麼佛法？既然要學佛法，就要每段經文的意思，都要明白，都要深入經藏，即鑽入經藏裏，才能智慧如海。好像這部經是我所講的，所有的道理，都從我心裏發出，能這樣設想，則這部經的道理，就能和本心合成一片，沒有深、沒有淺，只是很平常的事，就不覺得困難了。
這部楞嚴經的行文，是最好最妙。比中國之古文觀止、四書、五經都好，我平生最喜愛這部經文，本來我想把它背熟，裝入肚裏，但始終沒有時間完成我的心願，我在香港有一個弟子，名叫恒定，他聽我極力贊歎這部經，他就足足費了五年的時間，把楞嚴經和法華經都背熟，也算不負我所望，你們如果願意學中文，那麼就不要錯過這個機會，能夠把楞嚴經的文法學能，則其他的中國文學，亦可通曉。
阿難見佛。禮悲泣。恨無始來一向多聞。未全道力。殷勤啓請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。叁摩。禅那。最初方便。
文殊師利菩薩，將阿難帶回，阿難迷夢初醒，見佛即頂禮悲泣(悲泣是悲至極點，泣不成聲，形容人悲痛之極)，恨即悔恨，好有在“恨“字，有恨即有開悟的表現，如果回來不坦白、不悔恨，若無其事，那就是假面具，永遠不能開悟。阿難不戴假面具，坦白向佛悔過，恨自己從無始以來(無始即無人能知其開始，亦即最初做人的時候)，多生多劫、生生世世，都注重多聞，所以記憶力特別強，但未全道力，沒有修定力，才被邪咒所迷，因此殷勤，很誠懇地啓請佛開示，請求釋迦牟尼佛說一說：十方如來怎樣修持，才能成正果，證菩提的道理？從這叁種妙定：妙奢摩他、妙叁摩和妙禅那，哪一種是最初開始而易修的方便法門呢？
佛聽阿難問這叁種定，已知他尚不清楚，不知道成佛的正是楞嚴定，所以才有以後的種種發問，阿難幸虧有悔恨心，知道錯誤，知道改過，故經世尊逐一征問和解釋，他才易于領悟而證果。
有人生出偏見，以爲阿難一向多聞還要墮落，如此多聞無益，不如不修多聞而多修定力，但這也是偏見，不合中道，中道是不偏不著、不左不右、不前不後，阿難注重多聞，是屬偏見，專修定力，不重多聞，亦不能成就，故要學行學解，行解雙修，才能濟事。我在未講經講，已告訴過你們：研究了一個時期的經典，就要開始學打坐，把萬緣放下，摒除妄想，全副精神一心一意放在佛法上，不要把寶貴光陰空過，不要說閑話、打閑岔，不要做無意義之事——要遵守規矩，所謂“無規矩，不成方圓”。專心學楞嚴經，專心打坐，誠心誠意，行解雙修，那就保證你們不會把時間空過。就算不開大悟，亦會開小悟的；如不專心，不守規矩，那就像“老大看戲白打工”，中國人叫蒙古人爲老大，看不懂中國戲，故曰：“白打工”。希望你們都不要白打工，既然千裏迢迢來學佛法，就算我如何辛苦，我都不怕，一定盡我所能，和盤托出，來教導你們。只要你們能得到佛法的好處，我願已足；不過我是這樣說，聽不聽還是在你們，你們不聽，我亦無辦法，因我不是你，你不是我，但亦可說：你是我，我是你，因大家都是一體，你不阻礙我，我不阻礙你，大家專心共同研究，不管深淺，懂與不懂，就是懂得一字一句，已經得到好處，何況不只一字一句，這代價太高，這機會太好，希望你們不要失之交臂！
阿難爲何已得了初果，終不能抵抗邪咒？因他過去所修，只用心識，而心識是有生滅，不得徹底，用心識思想來修定，好像天臺修止觀一樣，是屬于識，而不是不生滅性，要用不生滅性，來修不生滅定，才是真定，才不會被外境所動搖。阿難盡用心識來處事，甚至聽經，都用心來強記，這都是識，不是根本辦法，因此遇邪便不認識了，修道一定要認清境界，便不爲境所轉，而能用定力轉境，一切善境、惡境、順境、逆境發生，都能如如不動，了了常明，喜怒哀樂，全無動于衷。若輕易爲境所轉，就是沒有定力。要像鏡子一樣，“物來則現，物去則隱”，始終光亮，不受染汙，所以最重要的是要有真正定力、真正智慧，好像鏡子光亮，就能徹底明淨了。
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…