..續本文上一頁="left">妙奢摩他：意爲寂靜，寂然而靜，只是抑止心識，使不打妄想，不是徹底之定，這是佛最初爲二乘所說之方便法門。妙叁摩：即觀照，觀照十二因緣，或觀四谛法，而修成的定。妙禅那：是思維，用心來思維觀想，如修止觀。叁止叁觀：觀空、觀假、觀中，本來亦不錯，但比楞嚴正定，則相差太遠，禅那亦即靜慮，現在坐禅，亦叫禅那。修禅有徹底和不徹底，若用識心來修，訓心有生滅，當然不徹底，不能得到正定，要用楞嚴定來修，但楞嚴定如何修？如何下手？下面經文便會逐一分釋，現在你們好像在深山上，太深太高了，而不知山的真面目，古時有詩說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故要走遠點，便什麼都看到。聽楞嚴經亦一樣，要鑽入經裏，要專心研究，然後再向前走，仔細看，什麼密因了義，都看得清清楚楚，才能夠如入寶山，取之不盡，用之不竭，一生受用不完，將來能證楞嚴佛果，自利利他，還可以教化衆生。
于時複有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
就在阿難請問佛定的時候，又有恒河沙數不盡的菩薩，及諸十方，十方是：東、西、南、北、東南、西南、西北、東北和上方、下方共十方。本來依我說：則一方都沒有，只是圓的，因地球是圓的，哪裏有方呢？但佛經說方，所以就說方啦！我說圓的理由，就不成立，其實世界是一元化，都在大光明藏、如來藏性裏，哪裏還有東西南北，四維上下？這是我的見解，或許不對。
大阿羅漢，不是說長得高大，而是法性大、道德大，阿羅漢上面好像還未講過，現在再補說一遍。阿羅漢有叁個意思：(一)應供：應天人供養，比丘時爲乞士，乞士爲因地，應供爲果地。(二)殺賊：不是殺外邊的賊，是殺內邊的賊，殺無明賊，殺煩惱賊，殺眼、耳、鼻、舌、身、意六賊。這是怎麼說呢？本來眼神很是充足，但因用神過度，眼睛看得太多，就會消耗你的精神。耳也一樣，耳朵聽得太多，就會消耗你的聞性，所經它們都是偷竊你內心的真寶、無上法寶，不要以爲它們是你的好幫手，其實它們偷竊你的無上家珍，這是連錢也買不到的真寶，而你還不知道呢！還經爲我的眼睛多好、多銳，看得多遠！不知你愈看多，愈消耗精神，這是很重要的，如果你們不丟東西，不耗神消精，老早已成佛了。你們現在還不明白，以爲我說的都無理由，但等到你們明白，才知道我說的都是真理。(叁)無生：無生就無滅，也不生也不滅，證到無生法忍，不再受生死，所謂“所作已辦，不受後有”，應該做的事已辦妥，不再受生死，不再墮落輪回六道中。
在四十二章經裏，佛說：“慎無信汝意，汝意不可信。”不要信自己的意思，爲什麼呢？因爲這都是妄想，汝若相信妄想爲真，那麼就要墮落六道，受生死輪回之苦。那麼何時才可以相信自己的意思呢？佛說：“證四果阿羅漢，方可信汝意。”要等到證了四果阿羅漢，才可信自己的意思，故未證四果，最好還是要聽善知識和明師的教導。
辟支佛，都很喜歡踴躍來聞密法，大家退歸本位而坐，專心一意，靜默地聽佛所說的聖教。承受即恭敬領受。
爾時世尊。在大衆中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難及諸大衆。有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今谛聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
(這段經文本來是在後面，但圓瑛老法師，認爲與前文貫通，故移在此。我亦同意，認爲這樣行文比較通順，比較恰當。)
爾時世尊，這時世尊(即當衆阿羅漢，及諸衆大菩薩要領受教旨的時候，亦即阿難啓識破十方如來，應修何法門，而得正果的時候)，在大衆中，舒即伸開他的金色臂，而摩阿難頂。摩頂在佛教裏是表示慈悲愛護之意，並使其消除魔障，這種愛護是普遍一切衆生，不像世間之情愛，只限于男女之間，世間最大之愛，莫如父母之愛，子女不肖，打父罵母，父母還是愛護，比夫婦之愛更深。佛愛護一切衆生，則比父母愛子女更深、更大，因爲佛之愛是慈悲之愛，慈能與樂，悲能拔苦，即是除愛護外，還要救度其離苦得樂。
用手摩頂，亦可說是，以佛光照除其心裏之黑暗，使諸惡消除，衆善增長，可惜我們生于末世，沒有佛來摩頂以消災難，但千萬不要怨天尤人，不要後悔。佛雖然已入涅槃，但佛的法身是遍滿十方世界，我們行住坐臥，吃飯穿衣，都在佛之法身裏，只是肉眼看不見而已，不過假如能誠心祈求，佛亦會來摩我們的頂。
佛摩阿難頂後，告訴阿難，及諸大衆、大菩薩、大比丘、長者居士，以及國王等：“有一種定，名叫叁摩提，也叫大佛頂首楞嚴究竟堅固定王，具足萬行，即包括無量無邊，一切之禅定，所有十方如來，皆從這首楞嚴王定，一門超出，而達到最莊嚴，最微妙之路。你們現在一定要注意，不要分心，不要打妄想，要專心一意，集中精神來聽。”
阿難聽佛說後萬分感動，即起身頂禮，以伏受如來大慈悲心流出來之法旨，恭謹敬誠聽佛宣講楞嚴密法。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。于我法中。見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
佛告阿難：“你我同氣”——即同祖宗之氣脈血統，阿難與佛是堂兄弟。情是情分，均是平均，在情份上，實同兄弟，可以均分天倫之樂，什麼是天倫？倫亦輪回之意，父母、兄弟、子女、祖孫，互相輪遞，做完子女，就做父母；做完父母，就成公祖，天然的倫常，亦是天合之倫。中國有敘天倫之樂。中國最注重孝道，要孝敬父母，將來子女才會孝順，如不孝敬父母，則子女亦不會孝順，故有“百善孝爲先”的古訓。中國又有二十四種孝故事，如唐湘哭瓜，他父親有病，想吃甜瓜，但在冬天冰天雪地，怎會有瓜？他就用一粒瓜籽種在地上，日夜伏在上面，哭禱祈求早日長出瓜來，讓我可以孝敬父親，他這種精誠，真的感動了不知是佛菩薩？還是天神？瓜籽終于長出芽來，而開花、結果了，這是他一念真心孝心，而得感應。還有孟宗哭筍，雙親要食筍，他就在竹的旁邊哭禱，果然竹筍生長出來，得以孝敬雙親。還有王祥，其母親生病，思食鯉魚，當時也是冬天，河水已結冰，無法得魚，王祥只得臥在冰上，求獲鯉魚，果然不久，冰融而得鯉，其母因數孝心而得鯉魚，恐爲龍王賜，終不敢食，將魚放生，而病亦愈。不要以爲這些事太奇怪虛渺，這皆是一念孝心，真誠而獲感應。例如舜因大孝，感動象爲之耕，鳥爲之耘，孝感動天，曆史常有記載，所以爲人子者，一定要注重孝道，孝敬父母，才能得天倫之樂！
在美國，子女十八歲便能獨立，不依賴父母，父母亦不管，雖然，子女能獨立，不依賴人，這是一種好習慣，但有時未免因爲年紀小，經驗淺，很易誤入歧途，被不正當朋友誘入歧途，或被世風染汙，現今很多青年人，都不知道家庭的含意，未免太可憐。
佛問阿難：“你最初發心出家時，在我佛法中見到什麼特殊境界？才即刻把世間的恩愛舍棄而出家呢？”世間父母之恩最深，夫妻之愛最重，能把這深恩重愛之心轉過來學佛法，是不可思議的，所以在這段經文中佛問阿難，怎能放下一切而跟佛出家？
阿難白佛。我見如來。叁十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。
阿難對佛說：“因見佛有叁十二相好莊嚴(叁十二相可查佛學辭典，因時間關系不能詳說)，殊勝無與倫比，同時身體透明，光輝皎潔，猶如琉璃內映外徹。”
常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
“我自己心裏時常思惟(這思惟就是用識心來想)，這種妙莊嚴相，絕對不是世間情欲及愛念所産生。欲氣粗而濁，男女交媾時，氣味十分腥臊，膿血雜亂，非常不潔，所以父精母血所造之身體，是不會發生勝淨妙明，莊嚴佛相，紫色金光聚集，光輝無比的佛身，是故我心裏非常渴仰愛慕，因此從佛剃度出家。”
阿難用思惟——即第六識思想分別妄心，來仰慕佛相好，此亦是愛心，舍愛從愛，把一個愛心舍棄，又執著另一個愛心，雖不屬情愛，但還有愛心，這與家庭愛…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…