..續本文上一頁無異，所以他的錯處，便在不是爲佛法而出家，而是爲愛佛陀相好而出家。阿難不學佛之智慧德行，修定覺悟，而只要相好，可能過去世中，喜歡著相，愛佛相好便滿足了，故有愛心而無定力，他又恃佛是堂兄，將來一定會幫他得定力，但不知心身本不相代，這亦是他的錯處。那麼是不是不愛人，便討厭人，什麼人都討厭，不喜歡，要自己獨自修行？不是的！修道要不憎不愛，覺得人人都和我一樣，平等不偏，你我如一，怎會有愛和憎呢？所以說平常心是道，平等心才合乎道。
學佛法一定要專心，要得真正定力，一定要把愛心放下，念茲在茲，朝于斯，夕于斯；朝參禅打坐，研究經典，晚上亦如是，不要妄想及說閑話，否則空費時間。希望你們，在這九十天的暑期班裏，應盡量用功，犧牲一切，專心一意來研究佛學，參禅打坐，行解雙修，到明白時，才得真正智慧，方不枉此一行。
佛言。善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
阿難因爲喜歡佛之妙相莊嚴，就舍離世間之深重恩愛，落發出家，當佛住世時，所有比丘出家落發，不必用剃刀，佛只說：“善男子，汝今舍俗出家，須發自落，袈娑披身。”佛只需這樣說，出家人就須發自落，袈娑披身，這是佛用神通，爲他們披剃。佛入涅槃後，出家就用剃刀落發，還要到戒壇去受戒。在中國戒壇需要叁年，才能受戒，後來因時間太長，縮短時間，用科學辦法，改爲五十叁天，就可受戒，但現在有的要更快，就改爲七天，有的更簡化，只需叁天便可受戒，叁天實在太馬虎，是不合法的。
佛聽阿難說出家因緣後，便贊歎說：“真好，阿難，你是大丈夫，能舍俗出家，但你應該知道，一切衆生，從無始至今，即是從最初做人到現在，生死連續不斷，生了又死，死了又生，脫白骨如山丘，不知生從何處來，死往何處去？這都是因爲不明白自己的常住真心，是不動不搖、不生不滅、不增不減。不生不滅是常住，不增不減是真心，自性是清淨，光明遍照的，但是你們不知道，都把它忘記了！”自身雖有無價寶珠，但自己不知道。好像法華經上說：有富家子，舍家遠遊，父母恐他流浪異鄉，窮因無錢，便將寶珠，暗藏在他的衣裏。但兒子不覺，依然過其流浪生活，雖身在窮苦中，而不知自身藏有無價寶珠。
我們之常住真心，性淨明體，便如無價寶珠一産，不知道便不能利用，又因妄想生滅心——識心——把我們支配得顛顛倒倒，弄得昏昏迷迷，根本這妄想是不真實的，但人不明白，便在生死苦海中，輪回流轉，沒有休息的時候，不能斷妄想，便不能了生死輪回，這是佛對阿難說明，不認識真心，才受生死輪回之苦。
心字是最不好的，中國心字：“叁點如星布，彎鈎似月芽，披毛從此起，做佛也由它。”我老早已告訴你們：十法界不出一念心，心是萬法之源，念動百事有，念止萬事無，心止念絕，就是成佛作聖；心念紛飛，就墮生死輪回。
汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。
你現在欲研究明白，怎樣才能得到無上菩提，即佛的果位？你必須要真實明白發現，你自己本具不生不滅的根性，即六根中性，亦即如來藏性，亦是成佛之道。你現在應該用直心，來答複我所問，不要用曲折妄想心。維摩經上說：“直心是道場。”在未想——即一念未動之前，是第一念，是真心直心。若加以思惟，便落第二念，便是妄想心。第一念，即直心，即道心，亦即第第一義谛，要即問即答，不要思前想後；若思前想後，便不是直心。爲何要用直心來答我呢？因十方如來，皆用直心，才能成佛，才能出離生死苦海，佛皆是用直心，不用彎曲心。心直則言直，像這樣從初地，即幹慧地，而成妙覺地。始爲初地，終是佛地；從初地而至佛地，經過十地、等覺地，才至妙覺佛地，中間經過很長的時間，一點都無曲折心相，都是用直心，才能成佛。這是佛要阿難，舍棄偏計妄執心，而用直心來答複他的發問。
阿難。我今問汝。當汝發心緣于如來叁十二相。將何所見。誰爲愛樂。
能愛之心，即攀緣心，佛要破阿難之攀緣心，所以再問他：“阿難！我再問你，當你最初發心的時候，是因爲你用攀緣——即愛慕之識心，來見如來叁十二相，究竟是用什麼來看見？誰愛如來之叁十二相？”
阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願舍生死。
阿難對佛說：“這種愛樂，是用我心和目看見的。由目看見如來，相好莊嚴，遂心生歡喜，所以我就發心，願舍離生死輪回，來跟佛出家修道。”
佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。
佛告阿難：“如你現在所說，你的真實愛樂，是從你的心和目。假如你不明白、不知道，心與目之所在，那你就沒有力量，來降伏塵勞。”塵是染汙心性，勞是擾亂心神，識心即塵勞，亦即煩惱，若不能降伏它，便被它擾亂，就不能了生脫死。
譬如國王。爲賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。
譬如國王，被賊所侵擾，國王要發兵討賊，但出兵前，應該知道賊在何處？才能擒其賊首，斬草除根。我們無始以來，不能了生死，就是不知自己真心所在的地方，反認爲由目觀見，而取愛樂爲心，這就是迷真認妄，執妄爲真，執了妄心爲己心才生出種種的顛倒！
使汝流轉。心目爲咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。
這種妄心使你不能了生死，而流轉于生死，在六道輪回中輾轉不停，這都是你的心和目的過錯，我現今再問你：你之心和目，究竟在何處？
阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。
阿難被佛追問，手足無措，不知所雲，只得委諸衆生，做不負責任，沒有把握的答複：“世尊！一切世間，即叁界之內，十種異生(本來是十二類衆生，下文有詳細解釋，現除去無色和無想，這二類都無心目，故說十類；而業報形體，各各差別，故曰異生)，他們都將識心——即分別心，居在身內(阿難不說自己，而說衆生，含有狡辯之意)，我現在再看如來之眼，清淨長廣，好像青蓮一樣，亦是在如來面上。”用亦字，含意明明在佛面上，還要問我，但不敢公開說出。
我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。
我現在再觀看，我之浮根，即眼根——乃四塵，即色、香、味、觸所形成，非常明顯的，是在我的面上，而能分別美醜的識心，實在是住在我的身內。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀只陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今只陀林實在堂外。
佛聽阿難說：“心在內，目在面。”並不答複對或不對，只再問他：“你現在坐在如來講堂，你看只陀林，究竟在何處？”阿難答：“世尊！此廣大重疊樓閣，及清淨不染講堂，實在給孤獨長者之園，而只陀太子之林，實在講堂外邊。”
阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大衆。如是外望。方矚林園。
佛對阿難說：“你現在講堂中，先見到什麼呢？”阿難答：“世尊！我在講堂中，先看見如來，再見大衆，然後向外瞻望，便見到只陀林，和給孤獨園。”
阿難。汝矚林園…
《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…