..续本文上一页的僧人传授律学。从此以来，日本律仪渐渐严整，师资相传，“遍于环宇”。日本律宗由此肇基，鉴真以后再没有回到祖国，而于763年逝世于奈良唐招提寺，葬身在异国土地。他不但为中国佛教在日本的传播奠定了基础，而且在建筑、绘画、雕塑、医药等各方面都把唐代灿烂的文化带到日本。他对日本文化进步立下的丰功伟绩永远为后人所缅怀。

　　由于唐地佛教的盛行东传，日本养老四年(720年)十二月，曾敕令佛教转经唱礼须依汉沙门道荣和日本入唐返国的学问僧胜晓等的音调转唱，并停止余音，免污法门(《续日本纪》卷三)。唐道荣、鉴真等在日，都以汉语从事讲授。为此，日僧多学汉语。此外如佛教仪礼、经像、文物、建筑式样、工艺等也大量由唐输入日本。

　　公元794年，日本国都由奈良北迁至仿唐京长安而建筑的平安新城，开始了平安时代。日本求法僧仍然络绎不绝地入唐求法，于是更有天台、真言(密)宗的开创。平安时代来华的日本求法僧以“入唐八家”最为着名。他们是学习天台宗义的最澄、圆仁和圆珍，学习真言宗(密宗)的空海、常晓、圆行、惠运和宗睿。最澄，滋贺人，幼年出家，因接触鉴真从中国带来的天台宗经释而立志弘扬天台宗义。曾在比睿山举行法华经义宣讲，并亲临高雄山寺法华会担任证义，因其对佛法的高深造诣而引起轰动。804年经天皇允准入唐为还学僧。所谓“还学僧”是指随遣唐使入唐并随其同归的求法僧。最澄到天台山从道邃、行满、顺晓等学习天台教仪以及密教。次年携所得经论疏记二百三十部四百六十卷归国。在比睿山开创日本天台宗，兼传密教和大乘戒法。着有《唐决集》、《守护国界章》等书二百八十余部。死后被尊为传教大师。圆仁及其弟子惟正、惟晓，侍役丁雄万等一行四人在838年入唐，在中国扬州、五台山、长安等地游历九年零五个月，学习密教。归国时携回佛典五百八十四部八百零二卷以及密宗曼荼罗、高僧像等五十九种。并将求法巡礼的见闻写成《入唐求法巡礼行记》四卷，真实地记录了唐代佛教和社会状况以及当时的中日佛教关系。圆珍于853年随唐人商船入唐，游历了福州、温州、台州、越州等地。又在长安龙兴寺和大兴善寺学密教，受灌顶位。访天台国清寺后携所得经典四百四十一部及各种佛像法器于858年归国。空海是中日文化关系史上最杰出的代表人物，史称“弘法大师”。空海为赞岐国多度郡屏风浦人，自幼兼习儒佛经典，曾着《三教指归》。二十二岁出家，修习三论宗义。804年与最澄同行，随遣唐使入唐。于当年九月到福州，旋入长安住西明寺。次年从青龙寺惠果阿阇梨修习金刚界、胎藏界密法，受灌顶位和“遍照金刚”称号。惠果又令画工、经主、铸工图绘所有秘密曼荼罗，并书写《金刚顶》等最上乘密经，新造各种法器相赠。空海于806年八月，携同所得经典二百一十六部和诸图具等返国。于高野山创建根本道场，树立日本真言一宗规模。着有《秘密曼荼罗教付法传》、《辨显密二教论》等书一百五十余部。常晓与圆行于838年同乘遣唐使舶抵扬州。常晓入栖灵寺，从文璨阿阇梨受金刚灌顶和太元密法。次年携所得经籍乘使舶归国，弘传密教。圆行到长安受教于青龙寺义真，于次年仍和常晓同舶回国。慧运于838年乘唐人商船抵温州，旋赴长安，礼义真，入灌顶坛受诸密印。847年归国，携回密教经轨一百七十卷，兴建安祥寺，形成日本真言宗安祥寺一派。宗睿于862年乘商船入唐，初谒玄庆于汴州，受金刚部法。后入长安青龙寺学胎藏法。通晓密宗、法相、天台宗义，留学五年后携所得经书一百三十四部及诸文物归国。这“入唐八家”都从中国求得大量经书文物，各编写一部《请来目录》，对日本佛教发展起了很大的推动作用。天台、真言二宗是这一时期日本最占优势的两个宗派，即日本历史上所谓“平安二宗”。

　　五代北宋间，日僧来华参学并朝礼名山佛迹的有奝然、寂昭、成寻等人，其中最先入宋而且最有名的是奝然。他和徒众六人于983年乘宋人陈仁爽的商舶到台州。次年入京见宋太宗，进献方物，赐法济大师称号。又巡礼五台及洛阳龙门等胜迹，并蒙敕赠新印的摺本藏经五千余卷。与他同来的沙门成算，曾在洛阳太平兴国寺学习悉昙梵文。奝然的弟子嘉因并受五部秘密灌顶。985年他们一行仍由台州乘宋人郑仁德的商船返日。奝然曾将在宋见闻经历写成《入宋日记》四卷(今佚)。后来又再次遣弟子嘉因入宋访求新译经典。北宋时入宋参学的日本僧以天台宗人居多。1003年，源信派弟子寂昭向宋四明传教沙门知礼请教有关天台宗旨的疑问。知礼随就所问一一答释。次年源信亲自入宋，并被宋真宗赐号为圆袍大师，后死于中国。稍后，绍良也奉师命以有关天台教义的疑难致问知礼的嗣席广智。三年学成归国，弘演台教，此后日本入宋僧仍络绎不绝。日本僧在两宋时曾多次求得宋版大藏经如《蜀藏》、《福州藏》等回国，并时常在奈良、京都、镰仓各大寺举行一切经供养法会，典仪很盛。对日本佛教文化发展具有重要意义。

　　日本镰仓幕府时代正当中国南宋时期，中国本土盛行禅宗和净土宗。日本受此影响，禅宗、净土宗和日莲宗也勃然兴起。远在奈良时代，禅宗已由道昭、道睿、最澄等传入日本。但禅宗正式弘传，则开始于入宋参学归国而首创临济宗的荣西。荣西，冈山吉备津人，十四岁出家，曾从睿山有辨学天台宗，又从基好学密教，再回到睿山闭门精读藏经。后在筑前的博多遇宋朝通事李德昭，得闻宋地禅宗盛行，便急切地欲往南宋求法。1168年，他搭商船入宋，到天台山巡礼，同年九月，带天台宗章疏三十余部回国。1187年再次入宋，在天台拜谒虚庵怀敞，受传临济心印。后又随侍虚庵迁往天童山，蒙传与法衣印信。归国后大兴临济禅法，参禅之徒从四方云集而来。1202年在建仁寺开山，并着《兴禅护国论》等七部九卷，成立日本临济宗。荣西死后，禅宗逐渐得势，往来中日弘布其教者很多。当时中国临济宗的看话禅盛行，而曹洞宗的默照禅仅剩一线命脉而已。因此，在日本传播的也主要是临济禅法。后来荣西再传弟子道元于1223年入宋，历访天童、径山、天台等地，参谒无际了派、浙翁如琰等，终于得到天童长翁如净的启发而豁然开悟，并蒙印可，受传秘蕴和衣具顶相，于1227年归国。在永平寺开堂讲法，并着有《正法眼藏》、《大清规》、《普劝坐禅仪》等九部一百一十八卷，开创了日本的曹洞一宗。其时因船舶交通较前更为便利。日本僧入宋参学的非常频繁，他们几乎都受到禅宗的影响。当时入宋僧中突出的人物，有日本临济宗的圆尔辨圆(荣西的法孙，1255年入宋，受天台教于柏庭善月，历参痴绝道冲、笑翁妙堪、石田法熏诸禅宿，后登径山，嗣法于无准师范，1241年归国。开创东福寺，宣唱教禅一致之学，门庭很盛)、无关普门(圆尔辨圆的弟子。1251年入宋，在宋参学十二年，得法于无准师范的弟子净慈寺断桥妙伦。1262年归国，开创南禅寺)、无象静照(1252年入宋，登径山，嗣法于石谿心月，又遍访育王、天童、天台、净慈诸山刹，历参虚堂智愚等禅宿。于1262年归国，后开创佛心寺，并着有《兴禅记》一卷)、南浦绍明(在日宋僧兰溪道隆的弟子，1259年入宋，至净慈参虚堂智愚，后又随智愚往径山，并嗣其法。于1267年回国，重谒道隆，为嘉元寺开山)、曹洞宗的寒山义尹(道元的弟子。1253年、1264年两次入宋，参学于天童、净慈的义远、智愚等。1267年归国，开创大慈寺)、彻通义介(道元的弟子。1259年入宋，参径山、天童等山，历访禅德。于1262年归国，为永平寺第三祖)等人。同时，中国禅僧也纷纷东渡日本弘传禅学。特别是宋末，因反抗元朝统治者到日本避难的禅僧更是纷至沓来。南宋到日本传法的禅僧影响最大的是兰溪道隆。道隆，西蜀人，阳山无明慧性的法嗣。1246年应日本入宋僧明观智镜等劝请，携弟子乘船渡日游化，依宋地清规宣扬禅风。受到执政北条时顿以下僧俗的皈依，创立建长寺。有《语录》三卷传世。于1278年在日本逝世，谥号“大觉禅师”。道隆有门徒二十四人，其中再渡海入宋参学的有十一人之多。道隆之后，东渡的中国禅僧还有兀庵普宁、大休正念、西涧士昙和无学祖元。祖元是无准师范门下的高僧，1278年应镰仓幕府的邀请到日本，继道隆住持建长寺。在那里大扬禅风，受到日本朝野僧俗一致欢迎，并为圆觉寺开山初祖。连嵯峨天皇的皇子也成为他的大弟子。道元于1286年逝后被谥为“佛光国师”。由于中日禅僧来往密切，因此这一时期禅风大振，几乎压倒其他所有宗派。历史上传到日本的禅宗有二十四派之称，当时传入的禅宗流派就占了十之七八。镰仓时代净土宗也在日本广泛传播。先是天台宗高僧良忍以《华严》、《法华》经融通无碍的教义融通念佛，开创了融通念佛宗。随后又有法然，以净土宗“三经一论”为根本依据，以善导为宗祖，确立纯粹念佛，他力往生的教义，大唱称名念佛法门，在日本正式创立净土宗。受到贵族、武士和下层民众的皈依。法然门下又有亲鸾提出念佛以“信心”为主，使净土法门更简单易行，并创带妻弘教，开净土真宗一派。他这一宗在日本发展最盛，后分为大谷和本愿寺等派。同时，又有天台宗僧日莲奉持汉译(法华经》，以高唱“南无妙法莲华经”题目为主，而新创了一个日莲宗。这些宗派使佛教在日本更具大众化，构成镰仓佛教的一大特色。虽然日本净土宗的创始者法然、亲鸾等均未到过中国，但都是依据中国传入的佛教思想和经典立宗。故也是基于中国佛教的传衍而形成的宗派。元代初年，日本因元兵往侵而曾经与中国中断交往。1299年，元成宗派江浙释教总统普陀山高僧一…

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