..续本文上一页皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。
当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。
禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。
《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。
佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。
此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。
全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生之道上亦有如此之妙。
《老子》，又称《道德经》，相传是老子所着。每提及道家，则必说到老子。因为老子最能代表道家思想，而《老子》一书则最有系统、最具体地叙述了老子的思想。《老子》原著不过五千余言，但内涵非常丰富。清人纪晓岚称，此书“综罗百代，广博精微”。一方面包罗众多，集中了上下五千年文化的精要；另一方面又精细到极致，微妙到不可思议的地步。因此，要发明和理解《老子》五千言的微言大义也就绝非易事。怀师在《老子他说》中，以经史合参、以经解经的方式，借着老子自证的现身说法，发明了几千年来学者所不知的道德内涵，同时点破道家隐士思想在历史变迁中对时势的影响。每一朝代的鼎盛时期，在政治上都有一个秘诀，即“内用黄老，外示儒术”。这是因为《老子》所言“功成、名遂、身退，天之道也”实为中国文化中治道的精要。这个“道”字代表了中国的哲学，人生哲学、政治哲学、军事哲学都包含在其中了。
在《中国道教发展史略述》中，怀师以道教发展为中心，从学术思想、宗教形式和修炼内涵3个方面，批判分析道教存在的历史原因，它的贡献和价值，以及道教与道家不一不异的关系。道教与道家既是密不可分，又有明确界限。周代以前儒道不分家，讲的统统是一个“道”字。东周末年，学术分家，神仙方伎与老庄等道家思想混合，成为汉末以来道教成长的原因。怀师在《禅与道概论》的后半部则着重追溯道家的思想学术源流，论及道家与隐士、方士、神仙丹派的思想内容与相互关系。由于先民氏族传统思想与历史地理环境之差异，中国自古而有易经学系与书经学系两大不同的思想文化学术系统。儒道皆源于易经学系，道家文化又受隐士思想和方士学术影响而发展起来。怀师的这些说法皆发人所未发，自成一家之言。
全集的第四类是文史诗词著作，包括《中国文化泛言》等5种。《中国文化泛言》集中怀师历年来所写的各种序言，内容精蕴，包含广泛，发挥儒、释、道三家思想精华，可藉以了解怀师思想精神的大概。《新旧的一代》解剖当前社会问题，诊断青少年思想病症，指明唯有具良好教育基础及文化修养的人，才能提升更高的政治层次和经济境界。怀师对中国传统谋略学(亦称纵横术、钩距之术、长短术)造诣很深，曾编辑过一套《正统谋略学丛书》。然因谋略学既可为正人君子立身行世的借镜，亦可被不肖之徒用做兴风作浪的工具，故怀师极少公开传授这方面知识。但他的《历史的经验》引《正统谋略学丛书》中的《长短经》、《战国策》等书，由历史事实的例证，透彻分析在人生舞台上，正反相生、反反复覆、因果报应的道理。读者由此也可稍知谋略学的梗概。怀师的两本诗集《金粟轩诗词楹联诗话》和《金粟轩纪年诗初集》更值得注意。他对诗词有深入的造诣，才情横溢，意境旷远，出入于义山、李、杜以及钱牧斋、吴梅村之间。两本诗集所录诗作，多以方外禅诗韵味，掩映其忧国忧民的情怀，别树一格，不同凡响。《金粟轩纪年诗初集》更以时间顺序编排，从不同时期的诗作，亦可大致了解怀师的人生旅程。
新文化公司和老古文化实业公司同仁发心编辑出版怀师全集，嘱撰写出版前言。笔者虽才疏学浅，但为了让更多人能系统地阅读怀师全部著作，一窥这位中国传统文化当代弘扬者的全貌，便只好当仁不让地承担下来。在撰写过程中，笔者花了半年多时间，夙兴夜寐，困勉以之，将怀师已出版的全部著作重新温习一遍。温故知新，所得甚丰，愈发感到很难准确地把握怀师的学问人生。终因出版限期已临，不得不勉强仓促成稿。蒙怀师厚爱，同意修改发表。此文仅作阅读时参考，对怀师著作的解读必有许多谬误，敬请读者留意。
余姚 魏承思
二零零一年于香港退思书屋
《南怀瑾全集序言》全文阅读结束。