..續本文上一頁皆爲所依。推其極致，則一字不立，揚眉瞬目，已是第二義事矣。”懷師指出：禅宗的古德，雖然不一定是先由學習教理而入禅，但大多數也都于悟前或悟後通曉義理，融會心宗。因此，習禅者不能忽視研習佛經，應當溫故知新，融通諸說。
當初禅宗所以標榜“不立文字”，是希望擺脫教條，以獨特的方法給陷入種種文字名相戲論中不能自拔的佛徒打開思想活路，進入一個充滿自信和活力的世界。及至唐宋禅門活法已成死語，故諸家宗祖，不得不別標心法，如參話頭、看公案、擎拳、棒喝等，以勘驗學人，錘煉其知見。但後世習禅者舍本逐末，老死話下，永無出期。懷師有鑒于此，故不以話頭爲實法，不以棒喝爲家風，回歸禅宗活潑潑的本來面目。
禅宗自五祖弘忍門下有南北分途，南宗主頓悟，北宗主漸修。後世南宗風行天下，習禅者以爲禅宗法門不需坐禅，只須于一機一境上驟然悟得，就可以得道了。懷師指出：“盡一大藏教，統諸修行法門，皆漸法耳。即禅宗祖師，于言下頓悟者，亦由熏修漸積而來。”因此，習禅者必須注重修定。至于是先修後悟、修悟同時，還是悟後起修，懷師認爲：叁說雖異，通途是一，根器各異，自知適應，不必爭論高下。懷師的禅法不僅融合佛教顯密之學，而且貫通儒、道各家之言，相較比量，會歸一旨，別開生面。
《習禅錄像》是懷師曆年主持禅七的開示語錄，及十方來學的修行報告。假此文字因緣，讀者或可一睹真正的禅門風範。禅七用意在克期取證，以求明了生命之真谛，生死輪回之原因，進而超越生死。懷師參照禅密，采用唐宋方法，因衆生習氣煩惱各有不同，打破傳統打七方法，嘻笑怒罵，因人施教。讀者如能將此書與《禅海蠡測》結合起來讀，對懷師的禅學思想與造詣會有更深一層的理解。《禅與道概論》的前半部敘禅宗宗旨與宗派源流，以及禅宗對中國文化之影響。《禅話》深入淺出地介紹曆代禅門公案，堪稱一部通俗禅宗史。《禅宗叢林製度與中國社會》則詳述禅宗叢林製度的特點、起源和演變。這3種著作從不同方面介紹有關禅宗的知識。
佛法修證著作包括《靜坐修道與長生不老》、《定慧初修》、《一個學佛者的基本信念》、《禅觀正脈研究》、《如何修證佛法》等5種。學佛不同于學習其它知識，不僅要研讀佛學理論，而且必須親身實踐。見地、修證及行願是學佛修行必須依持的綱要，且叁者密不可分。懷師在《一個學佛者的基本信念》中指出：行願是修學一切佛法的基礎。一個學佛者必須把信念建立在普賢菩薩般的大行大願上，才能突破來自多生累劫的罪障惡業，成就菩提道果。他在書中深入淺出地闡述了《華嚴經·普賢行願品》的密義，公開了普賢行願的修持法門。《如何修證佛法》是懷師最重要的著述之一，對學佛修證的實際步驟有精辟的講解及具體的指引，對修持路上的迷惑、歧路以及不自覺的錯誤都一一糾正。《定慧初修》是懷師傳授止觀、修定、修慧的講記，適合初學者。其中，《觀無量壽佛經大義》著重介紹修淨土法門的入門知識，闡述了淨土與禅、唯識學的關系，消除修淨土只是有口無心念佛號的誤解。大乘必須以小乘作基礎，小乘的修法是甚麼？懷師在《禅觀正脈研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅觀修法。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中，有助破除身見，進而見到空性。《靜坐修道與長生不老》是有關靜坐修持最權威的著作。懷師在書中融合儒、釋、道叁家靜坐的原理，吸取藏密氣脈、明點諸法的知識，配合中西醫學，評述古往今來各門各派修道者的修持經驗，傳授正確的修定方法，解答氣脈反應變化的各種問題。懷師對佛法修持的傳授于今是獨步天下的。他不僅融合了佛教顯密，儒釋道叁家，中西醫學，宗教、哲學與科學等各方面知識，更重要的是他有數十年親身修持成就的功夫。懷師的禅定功夫是經過科學鑒定的。臺灣的鐵路醫院骨科主任周孝儒醫師和中興醫院麻醉科主任張慶灼醫師曾使用測試儀器，對懷師入定時的生理狀態進行測試。結果發現他的心電圖上呈現一條直線，不再有上下波幅。科學證明禅定境界的“氣住脈停”確有其事。
此外，收入全集的懷師佛學著作還包括《中國佛教發展史略述》和《道家密宗與東方神秘學》兩種。《中國佛教發展史略述》是一本簡明的佛教史，從印度佛教起源，談至佛法傳入中國後的經過，以迄于當代世界各國的佛教現狀，對了解佛教曆史淵源提供了清晰的線索。《道家、密宗與東方神秘學》介紹有關《易經》、中醫、神仙丹道以及西藏密宗的原理，闡述密法真義，道破宗教神秘儀式之假象。誠如懷師所言：在人類文化中，神秘學自古相傳至今，似宗教非宗教，似哲學非哲學，亦宗教、亦哲學。中國作爲有悠久曆史文化的文明古國，是神秘學的策源地之一。以往神秘學因其神秘莫測而流行，人們往往牽強附會、妄引仙訣法要，甚至借此聚衆斂財。倘能發揚科學精神，去僞存真，去蕪存精，仍能從中發掘許多寶貴的文化遺産。
全集的第叁類是有關道家學術的著作，主要是《老子他說》和《中國道教發展史略述》2種。此外，前述《禅與道概論》、《靜坐修道與長生不老》和《道家密宗與東方神秘學》等佛學著作中，也有部分篇章是談道家學術的。道家文化是中國傳統文化的主流之一。道家學術自老、列、莊諸子以下，“綜羅百代，博大精微”。自兩漢後，道家一變而集于道教，因其“綜羅百代”之故而不免生“雜亂怪誕，支離破碎”之弊。因此，到了近代社會，學者往往把道家文化視爲迷信，更有一班孤陋寡聞者臆斷道教本身沒有思想學術，只是對佛教的抄襲而已。懷師早年曾鑽研道家學術，深得其中叁昧，因此對道家文化頗爲推崇。他曾說：在儒、佛、道叁家中，佛家是偏重于出世的，雖然佛家的大乘道也主張入世，普救衆生，但出家修道的人本身還是偏重于出世；而且佛家的學問從心理入手，然後進入形而上道。儒家的學問，又以孔孟之學爲歸趨，則是偏重于入世的，雖然像《大學》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，從倫理入手，然後進入形而上道。道家的學問，老莊之學就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在個人的養生之道上亦有如此之妙。
《老子》，又稱《道德經》，相傳是老子所著。每提及道家，則必說到老子。因爲老子最能代表道家思想，而《老子》一書則最有系統、最具體地敘述了老子的思想。《老子》原著不過五千余言，但內涵非常豐富。清人紀曉岚稱，此書“綜羅百代，廣博精微”。一方面包羅衆多，集中了上下五千年文化的精要；另一方面又精細到極致，微妙到不可思議的地步。因此，要發明和理解《老子》五千言的微言大義也就絕非易事。懷師在《老子他說》中，以經史合參、以經解經的方式，借著老子自證的現身說法，發明了幾千年來學者所不知的道德內涵，同時點破道家隱士思想在曆史變遷中對時勢的影響。每一朝代的鼎盛時期，在政治上都有一個秘訣，即“內用黃老，外示儒術”。這是因爲《老子》所言“功成、名遂、身退，天之道也”實爲中國文化中治道的精要。這個“道”字代表了中國的哲學，人生哲學、政治哲學、軍事哲學都包含在其中了。
在《中國道教發展史略述》中，懷師以道教發展爲中心，從學術思想、宗教形式和修煉內涵3個方面，批判分析道教存在的曆史原因，它的貢獻和價值，以及道教與道家不一不異的關系。道教與道家既是密不可分，又有明確界限。周代以前儒道不分家，講的統統是一個“道”字。東周末年，學術分家，神仙方伎與老莊等道家思想混合，成爲漢末以來道教成長的原因。懷師在《禅與道概論》的後半部則著重追溯道家的思想學術源流，論及道家與隱士、方士、神仙丹派的思想內容與相互關系。由于先民氏族傳統思想與曆史地理環境之差異，中國自古而有易經學系與書經學系兩大不同的思想文化學術系統。儒道皆源于易經學系，道家文化又受隱士思想和方士學術影響而發展起來。懷師的這些說法皆發人所未發，自成一家之言。
全集的第四類是文史詩詞著作，包括《中國文化泛言》等5種。《中國文化泛言》集中懷師曆年來所寫的各種序言，內容精蘊，包含廣泛，發揮儒、釋、道叁家思想精華，可藉以了解懷師思想精神的大概。《新舊的一代》解剖當前社會問題，診斷青少年思想病症，指明唯有具良好教育基礎及文化修養的人，才能提升更高的政治層次和經濟境界。懷師對中國傳統謀略學(亦稱縱橫術、鈎距之術、長短術)造詣很深，曾編輯過一套《正統謀略學叢書》。然因謀略學既可爲正人君子立身行世的借鏡，亦可被不肖之徒用做興風作浪的工具，故懷師極少公開傳授這方面知識。但他的《曆史的經驗》引《正統謀略學叢書》中的《長短經》、《戰國策》等書，由曆史事實的例證，透徹分析在人生舞臺上，正反相生、反反複覆、因果報應的道理。讀者由此也可稍知謀略學的梗概。懷師的兩本詩集《金粟軒詩詞楹聯詩話》和《金粟軒紀年詩初集》更值得注意。他對詩詞有深入的造詣，才情橫溢，意境曠遠，出入于義山、李、杜以及錢牧齋、吳梅村之間。兩本詩集所錄詩作，多以方外禅詩韻味，掩映其憂國憂民的情懷，別樹一格，不同凡響。《金粟軒紀年詩初集》更以時間順序編排，從不同時期的詩作，亦可大致了解懷師的人生旅程。
新文化公司和老古文化實業公司同仁發心編輯出版懷師全集，囑撰寫出版前言。筆者雖才疏學淺，但爲了讓更多人能系統地閱讀懷師全部著作，一窺這位中國傳統文化當代弘揚者的全貌，便只好當仁不讓地承擔下來。在撰寫過程中，筆者花了半年多時間，夙興夜寐，困勉以之，將懷師已出版的全部著作重新溫習一遍。溫故知新，所得甚豐，愈發感到很難准確地把握懷師的學問人生。終因出版限期已臨，不得不勉強倉促成稿。蒙懷師厚愛，同意修改發表。此文僅作閱讀時參考，對懷師著作的解讀必有許多謬誤，敬請讀者留意。
余姚 魏承思
二零零一年于香港退思書屋
《南懷瑾全集序言》全文閱讀結束。