第八十七节 病药
《楞伽经》：佛言：如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为说种种治。(唐译云：方药种种殊。)我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。(唐译云：演说诸法门。)非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。
《宗镜录》载：《华严经》云：佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生，取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来应正等觉，无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得嗅如来戒香，鼻得清净。若有得尝如来法味，舌得清净。具广长舌，解语言法。若有得触如来光者，身得清净。究竟获得无上法身。若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝，设有众生见闻於佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅槃。又载：『《大涅槃经》云：譬如药树，名曰：树王。於诸药中，最为殊胜，能灭诸病。树不作念，若取枝叶及皮身等，虽不作念，能愈诸病，涅槃亦尔。』是以若於宗镜有圆信圆修，乃至见闻随喜，一念发心者，无不除八万尘劳三障二死之病。《大品经》云：如摩尼珠，所在住处，一切非人，不得其便。以珠着身，暗中得明，热时得凉，寒时得温。若在水中，随物现色，即况识此自心如意灵珠。圆信坚固，一切时处，不为无明尘劳非人之所侵害，则处繁不乱，履险恒安，高而不危，满而不溢。
文殊一日令善财去采药云：不是药者，采将来。善财徧采，无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者，采将来。善财乃拈一枝草度与文殊，文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。
云门曰：『药病相治，尽大地是药，那是自己？』《碧岩集》佛果曰：只如今尽大地森罗万象，乃至自己，一时是药，当恁麽时，却唤那个是自己？你一向唤作经，弥勒佛下生，也末梦见云门在！毕竟如何？识取钩头意，莫认定盘星。金鹅长老与雪窦论此药病相治话，一夜至天光，方能尽善，到这里，学解思量计较总使不着。雪窦後有颂送他道：药病相治见最难，万重关锁太无端，金鹅道者来相访，学海波澜一夜乾。雪窦後面颂得最有工夫，他意亦在宾亦在主，自可见也。颂云：尽大地是药，古今何太错，闭门不造车，通途自寥廓，错！错！鼻孔辽天亦穿却。後来密云悟举天童华道：大小文殊被善财换却眼睛。曰：天童只知其一，不知其二，殊不知善财脚不稳，被文殊驱使打，待文殊教令采药，却好向大士道：大士！且请忌口。
《禅源诠》略谓：『阿赖耶识有觉与不觉二义：觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今示凡夫本末总有十重：(一)谓一切众生虽皆有本觉真心。(二)未遇善友开示，法尔本来不觉。(三)不觉故，法尔念起。(如睡时，法尔梦起。)(四)念起故，有能见相。(五)以有见故，根身世界妄现。(六)不知此等从自念起，执为定有，名为法执。(七)法执定故，便见自他之殊，名为我执。(八)执此四大为我身故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。嗔嫌违情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计较。(九)由此故，造善恶等业。(十)业成难逃。如影响应於形声，故受六道业，系苦乐相。次辨悟後修证还有十重：(一)谓众生遇善知识开示，本觉真心，宿世曾闻。今得解悟，四大非我，五蕴皆空，信自真如及三宝德。(二)发悲智愿，誓证菩提。(三)随分修习，施戒忍进及止观等增长信根。(四)大菩提心，从此显发。(五)以知法性无悭等心。(六)随顺修行六波罗密，定慧力用，我法双亡，无自无他，常空常幻。(七)於色自在，一切融通。(八)於心自在，无所不照。(九)满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，离微细念，心即常住，直觉於迷源，名究竟觉。(十)心既无念，则无别始觉之殊，本来平等，同一觉故，冥於根本，真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而遂通，名大觉尊。以上，初十重是一藏《经》所治法身中烦恼之病，生起元由，渐渐增加，乃至粗重慧灭之状。後十重是法身信方服药，汗出病瘥，将理方法，渐渐减退，乃至平复之状。』如有一人诸根具足，强壮多艺，忽然得病，渐渐增加，乃至气绝，唯心头暖，(阿赖耶识中无漏智种。)忽遇良医，知其命在，强灌神药，忽然苏醒。初未能言，乃至渐语，渐能行履，直至平复，所解技艺，无所不为。然世医处方，必先候脉，若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法则？劝诸学者，善自安心，建志运心，等虚空界，防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否？动身举意，自料为佛法否？美膳粗食，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰毁誉，称讥苦乐，一一审自返照，实得情意一种否？必若自料未得如此，即色未似影，声未似响也。『设实顿悟，终须渐修。』莫如贫穷人终日数他宝，自无半钱分。六祖云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。今时人但将此语，轻於听学，都不自观实无心否？『若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心。贪念起时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，於自己无忧饥心。无恐人轻贱心。乃至种种此等，亦得名为无一切心也。此名修道。若得违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各返照，有病即治，无病勿药。』
大慧示某居士曰：吾佛大圣人，能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。况博地凡夫耶？居士既是个中人，想当亦入是三昧。『昔有僧问一老宿：世界恁麽热，未审向甚麽处回避？老宿云：向镬汤炉炭裏回避。问：只如镬汤炉炭裏作麽生回避？曰：众苦不能到。』愿居士日用四威仪中，只如此做工夫，老宿之言不可忽。此是妙喜得效的药方，非与居士此道相契，此心相知，亦不肯容易传授。『只用一念相应草汤下，更不用别汤使。』若用别汤，便令人发狂，不可不知也。一念相应草，不用他求，亦只在居士四威仪中，明处明如日，黑处黑如漆。若手拈来，以本地风光一照，无有错者。亦能杀人，亦能活人。故佛祖常以此药向镬汤炉炭裏医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否？若言我自有父子不传之秘方，不用镬汤炉炭裏回避的妙术，却望居士布施也。
百丈曰：『如来所得法，此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无缚因为因，同事利益，以无着心，应一切物，以无碍慧，解一切缚。亦云：应病与药。』
大慈中上堂曰：山僧不解答话，只能识病。时有僧出，慈便归方丈。法眼谓：众中唤作病，在目前不识。玄觉曰：且道：大慈识病不识病？此僧出来，是病不是病？若言是病，每日行住，不可总是病。若言不是病，出来作麽生？雪窦拈曰：大凡扶竖宗乘，须辨个得失。且大慈识病不答话时，有僧出，便归方丈。雪窦识病，不答话，或有僧出，劈脊便棒。诸方识病不答话，有僧出，必然别有长处，敢有一个动着，大唐天子只三人。
沩山问道吾：甚处来？吾曰：看病来。山问：有几人病？吾曰：有病的，有不病的。山曰：不病的莫是智头陀否？吾曰：病与不病，总不干他事，急道！急道！沩山曰：道得也与他没交涉。
新兴严阳尊者。僧问：如何是佛？曰：土块。如何是法？曰：地动也。如何是僧？曰：吃粥吃饭。问：如何是新兴水？阳曰：面前江裏。大慧曰：似这般法门，恰似儿戏相似，入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口小家，只管问古人作麽生？真如又如何下语？杨歧又如何下语？你管得许多闲事，瘥病不假驴驮药。若是对病与药，篱根拾得一茎草，便可疗病。说什麽朱砂。附子。人参。白术。
谦禅大师请大慧说禅病，慧曰：禅有甚麽病可说，禅又不曾患头痛脚痛，又不曾患耳聋眼暗，只是参禅的人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别，因此差别，故说名为病，非谓禅有病也。『如何是佛？即心是佛。有甚麽病？狗子还有佛性也无？无。有甚麽病？如何是佛？麻三斤。有甚麽病？如何是佛？乾矢橛。有甚麽病？你不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉，拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。』赵州云：要与空王为弟子，莫教心病最难医。(此下历举许多公案，参学错会情况，原文甚长，兹不录。有须者，可寻《指月录》31及32卷，可见二卷大慧杲语。)
达观颖谒大阳玄。问：洞山特设偏正君臣，意明何事？阳曰：父母未生前事。观曰：如何体会？曰：夜半正明，天晓不露。观罔然。遂谒谷隐，举前话，隐曰：大阳不道不是，只是口门窄。满口说未尽，老僧即不然。问：如何是父母未生前事？隐曰：粪墼子。问：如何是夜半正明，天晓不露？曰：牡丹花下睡猫儿。观愈疑骇，一日普请。隐问：今日运薪耶！观曰：然。隐曰：『云门问僧：「人搬柴？柴搬人？」如何会！』观无对。隐曰：『此事如人学书点画，可效者工。否则拙，盖未能忘法耳！当笔忘手，手忘心乃可也。』观於是默契。良久曰：如石头云：『执事原是迷，契理亦非悟。』隐曰：『汝以为药语？为病语？』观曰：『是药语。』隐呵曰：『汝以病为药，又安可哉？』观曰：『事如函得盖，理如箭直锋，「妙』宁有加者，而犹以为病，实未喻旨！』隐曰：『「妙」至是！亦只名理事！祖师意旨，智识所不能到，矧事理能尽乎？故世尊云：「理障」碍正知见，「事障」续诸生…
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