..续本文上一页死。』观恍如梦觉。曰：『如何受用？』隐曰：『语不离窠臼，安能出盖缠。』观叹曰：『才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。』

　　大慧示人曰：定光大师妙道问云门：『此心此性迷悟向背如何？乞省要处指示。』云门良久不答，妙道再问，云门笑曰：『若论省要处，则不可指示於人。若可指示，则不省要矣。』妙道云：『岂无方便令学人趣向？』云门云：『若论方便，则心无迷悟，性无向背，但人立迷悟见，执向背解，欲明此心见此性，而此心此性，即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分，盖不了此心此性之梦幻，妄立二种名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真，殊不知若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但是假言说。』故《净名》云：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』又：古德云：『若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。』又：佛谓富楼那曰：『汝以色空相倾相夺於如来藏，而如来藏随为色空周徧法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。』『如来藏即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是，此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。』不见金刚藏菩萨曰：『一切三世唯是言说，一切诸法於言说中无有依处，一切言说於诸法中亦无依处。』『苟迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下放光动地，照彻十方。覩斯光者，尽证无生法忍。到恁麽时，自然与此心此性默默相契。方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假於他术。』『既得恁麽，亦是不得已而言之，不可便以为实，若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄。展转惑乱，无有了期，到这裏，无你用心处。』不若知是般事，拨置一边，却转头来看，马大师即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，赵州庭前柏树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾州莫妄想，俱胝竖指头，毕竟是何道理？此乃云门方便也。

　　白云端示众曰：若端的得一回汗出来，也向一茎草上，便现琼楼玉殿。若末端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，都被一茎草盖却。且道：作麽生得汗出去？良久，曰：自有一只穷相手，不曾容易舞三台。后来妙喜曰：一茎草上现琼楼玉殿，决定可信，琼楼玉殿被一茎草盖却，莫被他热瞒。径山恁麽道：为已得一回汗出者说。未得一回汗出者，切不得疑着。

　　五祖演至白云，举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，演领悟，献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事，一日，云至，语演曰：『有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说，亦说得有来由，举因缘问伊，亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。』演於是大疑，私自计曰：『既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？』遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一齐放下。走见白云，云为手舞足蹈。演亦一笑而已，演後曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。

　　觉范谓灵源清云：『道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死病无时损也。』予爱其言，追念《圆觉经》曰：『末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。』《法句经》曰：『若起精进心，是妄非精进，但能心不妄，精进无有涯。』

　　赵州在南泉作炉头，大众普请择菜，州在堂内叫救火救火，大众一时到僧堂前，州乃关却僧堂门，大众无对。泉乃抛锁匙从窗内入堂中，州便开门。又：州在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚曰：相救相救。南泉上扶梯曰：一二三四五。州少时间，却去礼谢曰：适来谢和尚相救。

　　大慧曰：『既曰：虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。日日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。』

　　大慧又曰：『佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始终於此大事因缘，有少分相应耳。』

　　《宗镜录》曰：上医治患，见草童舞而众疾咸消。又直闻其言，病自除愈，则何须诊候，更待施方！『又如上医以非药为药，中医以药为药，下医药成非药。』非药为药者，如云：无有一物，不是药者，揽草皆成。岂云：是药非药？如：行非道而通佛道，即烦恼而成菩提，一切世法，纯是佛法。以药为药者，即：应病与药，随手痊愈，附子治风，橘皮消气等。如：观根授法，不失其时。思觉多者，修数息观。淫欲多者，修不净观等。药为非药者，即：不识病原，反增其病。如：说法者，不逗其机。浅根起於谤心，下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。『必须禅教双亡，佛心俱寂。』俱寂，则念念皆佛，无一念而非佛心。双亡，则句句皆禅，无一句而非禅教。如此，则自然闻泯绝无寄之说，知是破我执情。闻休妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。顿渐互显，空有相成。若能如是圆通，则为他人说，无非妙方。闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云：『执则字字疮疣，通则文文妙药。』

《无门直指 第八十七节 病药》全文阅读结束。