..續本文上一頁死。』觀恍如夢覺。曰：『如何受用？』隱曰：『語不離窠臼，安能出蓋纏。』觀歎曰：『才涉唇吻，便落意思，盡是死門，終非活路。』

　　大慧示人曰：定光大師妙道問雲門：『此心此性迷悟向背如何？乞省要處指示。』雲門良久不答，妙道再問，雲門笑曰：『若論省要處，則不可指示於人。若可指示，則不省要矣。』妙道雲：『豈無方便令學人趣向？』雲門雲：『若論方便，則心無迷悟，性無向背，但人立迷悟見，執向背解，欲明此心見此性，而此心此性，即隨人顛倒錯亂，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分，蓋不了此心此性之夢幻，妄立二種名言，以向背迷悟爲實，認此心此性爲真，殊不知若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但是假言說。』故《淨名》雲：『法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。』又：古德雲：『若取自己自心爲究竟，必有他物他人爲對治。』又：佛謂富樓那曰：『汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨爲色空周徧法界。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。』『如來藏即此心此性也。而佛權指色空相傾相奪爲非，以妙明不滅不生爲是，此兩段是藥語，治迷悟二病，非佛定意也，爲破執迷悟心性向背爲實法者之言耳。』不見金剛藏菩薩曰：『一切叁世唯是言說，一切諸法於言說中無有依處，一切言說於諸法中亦無依處。』『苟迷悟見亡，向背解絕，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空，當人腳跟下放光動地，照徹十方。覩斯光者，盡證無生法忍。到恁麽時，自然與此心此性默默相契。方知昔本無迷，今本無悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，佛即魔，魔即佛，一道清淨平等，無有平等不平等者，皆吾心之常分，非假於他術。』『既得恁麽，亦是不得已而言之，不可便以爲實，若以爲實，則又是不識方便，認定死語，重增虛妄。展轉惑亂，無有了期，到這裏，無你用心處。』不若知是般事，撥置一邊，卻轉頭來看，馬大師即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，趙州庭前柏樹子，雲門須彌山，大愚鋸解秤錘，嚴陽尊者土塊，汾州莫妄想，俱胝豎指頭，畢竟是何道理？此乃雲門方便也。

　　白雲端示衆曰：若端的得一回汗出來，也向一莖草上，便現瓊樓玉殿。若末端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，都被一莖草蓋卻。且道：作麽生得汗出去？良久，曰：自有一只窮相手，不曾容易舞叁臺。後來妙喜曰：一莖草上現瓊樓玉殿，決定可信，瓊樓玉殿被一莖草蓋卻，莫被他熱瞞。徑山恁麽道：爲已得一回汗出者說。未得一回汗出者，切不得疑著。

　　五祖演至白雲，舉僧問南泉摩尼珠話，請問。雲叱之，演領悟，獻投機偈曰：山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁，幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。雲特印可。令掌磨事，一日，雲至，語演曰：『有數禅客自廬山來，皆有悟入處，教伊說，亦說得有來由，舉因緣問伊，亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。』演於是大疑，私自計曰：『既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？』遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一齊放下。走見白雲，雲爲手舞足蹈。演亦一笑而已，演後曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。

　　覺範謂靈源清雲：『道人保養，如人病須服藥，藥之靈驗易見，要須忌口乃可。不然，服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥，汙染心是雜毒，不能忌之，生死病無時損也。』予愛其言，追念《圓覺經》曰：『末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。』《法句經》曰：『若起精進心，是妄非精進，但能心不妄，精進無有涯。』

　　趙州在南泉作爐頭，大衆普請擇菜，州在堂內叫救火救火，大衆一時到僧堂前，州乃關卻僧堂門，大衆無對。泉乃抛鎖匙從窗內入堂中，州便開門。又：州在南泉井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸卻腳曰：相救相救。南泉上扶梯曰：一二叁四五。州少時間，卻去禮謝曰：適來謝和尚相救。

　　大慧曰：『既曰：虛幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷倒時亦幻，過去現在未來皆悉是幻。日日知非，則以幻藥複治幻病，病瘥藥除，依前只是舊時人。若別有人有法，則是邪魔外道見解也。』

　　大慧又曰：『佛是衆生藥，衆生病除，藥亦無用。或病去藥存，入佛境界而不能入魔境界，其病與衆生未除之病等。病瘥藥除，佛魔俱掃，始終於此大事因緣，有少分相應耳。』

　　《宗鏡錄》曰：上醫治患，見草童舞而衆疾鹹消。又直聞其言，病自除愈，則何須診候，更待施方！『又如上醫以非藥爲藥，中醫以藥爲藥，下醫藥成非藥。』非藥爲藥者，如雲：無有一物，不是藥者，攬草皆成。豈雲：是藥非藥？如：行非道而通佛道，即煩惱而成菩提，一切世法，純是佛法。以藥爲藥者，即：應病與藥，隨手痊愈，附子治風，橘皮消氣等。如：觀根授法，不失其時。思覺多者，修數息觀。淫欲多者，修不淨觀等。藥爲非藥者，即：不識病原，反增其病。如：說法者，不逗其機。淺根起於謗心，下士聞而大笑。醍醐上味爲世珍奇，遇斯等人翻成毒藥。『必須禅教雙亡，佛心俱寂。』俱寂，則念念皆佛，無一念而非佛心。雙亡，則句句皆禅，無一句而非禅教。如此，則自然聞泯絕無寄之說，知是破我執情。聞休妄修心之言，知是斷我習氣。執情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成，即修心是成佛之行。頓漸互顯，空有相成。若能如是圓通，則爲他人說，無非妙方。聞他人說，無非妙藥。藥之與病，只在執之與通。故先德雲：『執則字字瘡疣，通則文文妙藥。』

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