第二十七节 只此一事实

　　一、《华严经》

　　《华严经》：菩萨问明品：文殊菩萨言：如来所悟，唯是一法。须弥偈赞品。功德慧菩萨言：不能了自心，云何知正道？十定品：普贤菩萨言：自性清净，法界实相。如来种性无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底，现量所得。以智自入，不由他悟。如来出现品：普贤菩萨言：法性无作无变易，犹如虚空本清净。诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在於言论，无说离说恒寂灭。又言：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益，即作是念，我当以精进力，破彼微尘，出此经卷。令得饶益一切众生，作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘，一切微尘，应知悉然。佛子！如来智慧，亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生，具足在於众生身中，但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。又言：菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心，成正觉故。如自心，一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。颂言中有曰：一切众生成菩提，成与不成无增减。(清凉曰：求之不得，弃之不离，迷现量，则惑苦纷然。悟真理，则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知，然有证有知，则慧日沉没於有地。若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。若一念不生，则前後际断，照体独立，物我皆如，直造心源。无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形。若体妄即真，犹处阴影灭，无心忘照，万虑都捐。任运寂知，众行爰起。『悟证则不可示人，说理则非证不了。』无住无着，莫摄莫收。是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。本智之与始修，实无两体。双忘证入，则妙觉圆明，始末该融。因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心，处处成道，无一尘而非佛国。又：普庵肃诵《华严经》，至达本情亡，知心体合。豁然大悟，遍体汗流。曰：我今亲契华严法界矣。遂示众曰：李公长者於华严大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫法许於後进者作得滞碍。普庵老人一见，不觉吞却五千另四十八卷，化成一气，充塞虚空。方信释迦老子出气不得之句。然後破一微尘，出世《华严经》。徧含法界，无理不收，无法不贯，不动道场，周徧法界。又：圭峰曰：『但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解真修真证也。』若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不见识字看经，原不证悟。销文释义，唯炽贪嗔耶？永明曰：大千经卷者，即如来智慧。在一微尘中，即是全在一众生心中，一切微尘，皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智，以情尘自隔，不能内照。空埋金藏，枉蔽灵台。如斗没额珠，醉迷衣宝。不因指示，何以发明？故先德云：破尘出卷者，恒沙佛法，一心中晓。是知水未入海，则不咸，薪未入火则不烧。境未归心则不等。但以宗镜收之，万法皆同一照。是非俱泯，逆顺同归。无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时，无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云：『心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。』《华严》普贤行，愿修证仪载：依圆教修行，略分为二；初：悟毗卢法界。谓：《华严经》所说：一真无碍法界。或名一心，於中本具三世间，四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。汎言有二：一、同教真心。二、别教真心。於同教中，复有二：(一)修教真心。即《楞严》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清裏。况诸世界在虚空耶？又云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。又云：真心徧圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘，若存若亡。又云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。一切众生从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认，但认一浮沤耳。(二)顿教真心。谓弥满清净，中不容他。一切妄想，本来是无。绝待真心，本来清净。《华严》云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。《起信论》云：一切诸法从本以来，离言说等相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。谓：前终教随众生迷，说有色身山河大地，世间诸法，令诸众生返妄归真，了达色身山河大地等，全是一味妙明真心。今顿教中本无色身山河大地，本是一味绝待真心。故清凉云：总不说法相，唯辨真性。达摩云：我法以心传心，不立文字，即传此心也。曹溪云：明镜本清净，何假拂尘埃？亦是此心也。二、别教真心者，谓：一真无碍大法界心。含三世间，具四法界。全此全彼，而无障碍。於此一真大法界内，若凡若圣，若理若事。随举一法，全是大法界心。乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。《经》云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又：此一尘，既是大法界心，於此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重法界。故清凉於十地品疏说：帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心。於中本具帝网无尽功德，即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障碍佛之身心颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下，身智具足，富乐无比。忽然昏睡，梦为蚁子。於梦中但认己为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若末悟此法界，纵经多劫，修习万行。徒自劳苦，不得名为真实菩萨也。次：修普贤行海。既得了悟无障碍法界於本心。是中本具十莲华藏微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛，更无差别。奈无始来，局执妄情，习以成性，卒难顿尽，致令自家神通功德，不能自在受用。故须悟自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用，疾得现前。故《经》云：修此法者，少作功力，疾得菩提。今就观行略示二门：(一)帝网无尽观门。谓：常想尽虚空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各各礼敬，供养，忏悔，发愿，持诵。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。(二)无障碍法界观门。谓：常想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智亦想全是法界之心。《经》云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又：清凉云：若知触物皆心，方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，而此法界，全此全彼，互无障碍，则知根根尘尘，全是无障碍法界。若於四威仪中，常观根尘，皆是重重无尽法界。即习普贤境界也。)

　　二、《法华经》

　　《法华经》略载：佛曰：若说此事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将堕火坑。佛又曰：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。又曰：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。为欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。故出现於世。(解脱长者：这说的很明白，要向众生开示，使之悟入佛之知见。智者大师曰：『佛所知见，是实相正体。』『灵知寂照，名为知见。』觉范曰：『佛不言以佛知见授之众生，而言开示悟入佛知见者，则知众生本自有之，不从他得也。虽不从他得，必籍善知识为之缘，以方便开示而使之悟入也。』《圆觉经》云：『众生不得入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。』)又曰：『唯此一事实，余二则非真。……诸法从本来，常自寂灭相。诸法寂灭相，不可以言宣。……我今亦如是，说无分别法。……当知是妙法，是诸佛之秘要。』又曰：念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住於种种之地，如来知是一相一味之法。所谓：究竟涅槃常寂灭相，终归於空。偈曰：为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。(解脱长者：这又说得很清楚。只有此一法。)若未闻未解，未能修习是《法华经》。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。又曰：於法无所行，而观诸法实相。又曰：修习善法，证诸实相。又曰：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。(解脱长者：可见《法华》之开权显实，就是开方便门，显真实相。教人悟入佛之知见。而近人每空谈实相，不向自己身中真实体会。苦哉！苦哉！不见六祖为法达大师解说《法华经》曰：『何者因缘？唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道：开示悟入。自是佛之知见，我辈无分。若作此见。乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，更何用开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，…

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