..续本文上一页贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。』示偈略曰：『无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』又曰：『经文分明向汝道：无二无三，一乘是实。故只教你去假归实。归实之後，实亦无名，应知所有财产，尽属於汝。由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜，无不念时也。』又像耳觉依大沩佛性泰。陈所见，性曰：『汝忒煞远在！』性每举《法华》开示悟入四字下语曰：『直待我竖点头时方是也。』偶不职，被斥，制中无依，庽俗士家。一日，诵《法华经》，至亦复不知何者是舍？何者为火？乃豁然，制罢归省。性见首肯之。时圆悟勤在云居，耳往通所悟，悟呵曰：『本是净地，屙屎什么？』耳顿释所疑。憨山《梦游集》问：『自知根器下劣，不能一超直入，但愿诵《妙法莲华经》万部，未审此行与参究功夫同异何如？』憨山曰：『吾佛出世，特为众生开示一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦只令人了悟此一大事因缘。更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路。禅乃欲人循路而行。故持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。六祖云：「心迷法华转，心悟转法华。」由是观之，「持经与参禅，岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志。」持经即参究。参究即持经。所以经中佛意苦求末世持经之人，岂求循行数墨者耶？且云：持此经者，举手低头，皆已成佛。与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？总之，贵乎真实行。「持经妙在忘言。参禅只在忘心。」心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却。所谓：「归源无二路。」切不可作二法会也。果能办此一片死心，从今日去，向青山白云之中数椽茅屋，只影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念，专持此经。当於纸墨文字之外，洞见佛心。了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知，食息起居，不离道场。所谓：「佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在於其中。」如此，则灵山一会，俨然现存，不离当处，而顿证无生，则是心悟转法华也。』
三、《大般涅槃经》
《大般涅槃经》载：佛言：有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。便谓：为无。菩萨以戒定慧勤修其心，烦恼断已。便见得之。又：师子吼菩萨问：若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，不能得见？佛言：譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见。虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见，十住菩萨，见少分故，如来全见。十住菩萨，所见佛性，如夜见色。如来所见，如昼见色。善男子！如眼肤翳，见色不了。有善良医，而为治之。以药力故，得了了见。十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。以首楞严三昧力故，得能明了。……十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，分见常乐我净。以是义故，十分之中，得见一分。诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，见常乐我净。以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。以是义故，『首楞严定』名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔。一切凡夫虽不得见，亦不得言，无佛性也。……善男子！十住菩萨，慧眼见故，不得明了。诸佛世尊，佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了。若无行故，则了了。住十住故，虽见不了。不住不去故，则得了了。菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。诸佛世尊，断因果故，见则了了。一切觉者，名为佛性。十住菩萨，不得名为一切觉故，是故虽见，不得明了。善男子！见有二种，一者眼见。二者闻见。诸佛世尊，眼见佛性，如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨，闻见佛性，故不了了。……佛又言：若有善男子，善女人欲见如来，(佛言：佛性者，即如来。)应当修习十二部经。受持读诵书写解说，……若为正法受持禁戒，当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见，亦名闻见。……佛性亦尔，一切众生，虽复有之，要须修习无漏圣道，然後得见。……众生不见，有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者，所谓：十住菩萨摩诃萨修八圣道。于诸众生，得平等心，尔时得见。……说佛性者，亦复如是。非即六法，(色受想行识我，)不离六法。善男子！是故我说：众生佛性，非色，不离色。乃至非我，不离我。……若诸众生欲得了了知佛性者，应当一心受持、读诵、书写、解说、供养、恭敬、尊重、赞叹、是《大般涅槃经》。(解脱长者：这不特说要见性，且更指示见性之方法。所示方法，虽似与宗下有些出入。应知《华严经》：智者菩萨曰：『过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者，佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，为病不同，药亦不同。』)
四、《占察经》
《占察善恶业报经》载：地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓：依止一实境界。以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。(蕅益大师疏曰：一实境界。谓：如来藏自性清净心，唯一实相，更无他物。依此不生不灭为本修因，然後圆成果地修证。故能速入菩萨种性。)所言：『一实境界。谓：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普徧，无所不至。圆满十方，究竟一相。无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。心体本相，如如不异，清净圆满。无障无碍，徽密难见。以徧一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。』如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死之法，证彼法身，常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障。(《占察经玄义》略谓：一实境界，其理玄奥。如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行。若以教为门，依门修观。复有行门，於教得悟，名为信行。於观得悟，名为法行。或教行相转，或教行相资。藏教四门，通於一实，远而且拙，须待开显。通教四门，通於一实，巧而且远，亦须转接。别教四门，通於一实，虽近而拙。圆教四门，正通一实，方为巧直。圆教四门相者，一门即一切门。一切门即一门。非一非四。而论四一。如《经》云：(即《占察经》)如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相。不可依言说示，亦可方便显示而说。以彼法身性实无分别。离自相，离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空，无所有。以离心分别想念，则尽无一相，而能自见，自知为有。是故空义，决定真实，相应不谬。此即圆教空门相。又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相，而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓：离色识想故，无有一切虚伪之相。毕竟常恒，不变不异。以更无一相，可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应。不离不脱故，说为不空。此即圆教有门相。又云：如是实体，功德之聚。一切众生，虽复有之，但为无明覆障，而不知见。不能尅获功德利益。与无莫异，说明未有。此即圆教亦有亦空门相。(读者：对此未悟前之行修。窥基大师於《大乘法苑义林》章中的一篇断障章文中说：大意是未悟前之行修，若为但事事修者，则将为将来见道後，修道时断俱生障之事，所谓：後事先做，太迂回费力也。见道然後修道，任运腾腾，斯为正行。中峰大师於彼《广录》中有句云：大意是行人以悟心为要，六度万行可以次也。皆斯意也。)又云：一切诸法皆不离菩提体。菩提体者，非有非无。乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应。此即圆教非有非空门相。如前所说：四种门相，即是不思议境。上根观境，即能悟入。如或未悟，则应依境，重发大菩提心。如此妙境，佛及众生，与我平等。云何诸佛已悟，我与众坐，尚迷不觉？不得受用。哀伤哽恸，而立四弘，便可悟入。如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。如犹未悟，仍以唯心识观，破一切法，即空假中，真如实观，不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。此『一实境界』。乃千经万论之所同诠。《华严》非此，则无以显事事无碍法界。《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。《方等》非此，则无以显大乘法门。《般若》非此，则无以显一切种智。《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。『若不能知一实境界，则诸行悉皆徒施。当知，未解一实境界，皆名杂乱垢心。若能解知一实境界，则唯是一实，无别境界。故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢乃至究竟无杂乱垢，(理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。)皆依一实境界而有进趣。』『离此一实境界，别无分毫能所可得。能所皆是一实境界。本非能所。必扫除能所，方名无能所。以能所本不可得，无可扫故。』
五、《首楞严经》
《首楞严经》：尔时世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。
佛告阿难：『一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声…
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