..續本文上一頁貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他從叁昧起，種種苦口，勸令寢息。莫向外求，與佛無二。故雲開佛知見。』示偈略曰：『無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。』又曰：『經文分明向汝道：無二無叁，一乘是實。故只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名，應知所有財産，盡屬於汝。由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷。從晝至夜，無不念時也。』又像耳覺依大沩佛性泰。陳所見，性曰：『汝忒煞遠在！』性每舉《法華》開示悟入四字下語曰：『直待我豎點頭時方是也。』偶不職，被斥，製中無依，庽俗士家。一日，誦《法華經》，至亦複不知何者是舍？何者爲火？乃豁然，製罷歸省。性見首肯之。時圓悟勤在雲居，耳往通所悟，悟呵曰：『本是淨地，屙屎什麼？』耳頓釋所疑。憨山《夢遊集》問：『自知根器下劣，不能一超直入，但願誦《妙法蓮華經》萬部，未審此行與參究功夫同異何如？』憨山曰：『吾佛出世，特爲衆生開示一大事因緣。祖師西來，直指單傳，亦只令人了悟此一大事因緣。更無別法。所言一大事者，即指衆生本有之自心，名爲佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路。禅乃欲人循路而行。故持經而不悟心，與參禅而不見性者，總非真行。六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華。」由是觀之，「持經與參禅，豈有二耶？是在學人堅持久長不拔之志。」持經即參究。參究即持經。所以經中佛意苦求末世持經之人，豈求循行數墨者耶？且雲：持此經者，舉手低頭，皆已成佛。與宗門咳唾掉臂是祖師意，有何異耶？總之，貴乎真實行。「持經妙在忘言。參禅只在忘心。」心言既絕，則佛祖鼻孔一串穿卻。所謂：「歸源無二路。」切不可作二法會也。果能辦此一片死心，從今日去，向青山白雲之中數椽茅屋，只影單棲，痛將身心世界一齊抛卻，晝夜孤明一念，專持此經。當於紙墨文字之外，洞見佛心。了知大事因緣，只在當人日用見聞覺知，食息起居，不離道場。所謂：「佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。」如此，則靈山一會，俨然現存，不離當處，而頓證無生，則是心悟轉法華也。』

　　叁、《大般涅槃經》

　　《大般涅槃經》載：佛言：有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見涅槃。便謂：爲無。菩薩以戒定慧勤修其心，煩惱斷已。便見得之。又：師子吼菩薩問：若一切衆生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故，不能得見？佛言：譬如色法，雖有青黃赤白長短質像，盲者不見。雖複不見，亦不得言，無青黃赤白長短質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦爾。一切衆生雖不能見，十住菩薩，見少分故，如來全見。十住菩薩，所見佛性，如夜見色。如來所見，如晝見色。善男子！如眼膚翳，見色不了。有善良醫，而爲治之。以藥力故，得了了見。十住菩薩，亦複如是，雖見佛性，不能明了。以首楞嚴叁昧力故，得能明了。……十住菩薩，見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法，分見常樂我淨。以是義故，十分之中，得見一分。諸佛世尊，見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法，見常樂我淨。以是義故，見於佛性，如觀掌中庵摩勒果。以是義故，『首楞嚴定』名爲畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見，亦不得言，無佛性也。……善男子！十住菩薩，慧眼見故，不得明了。諸佛世尊，佛眼見故，故得明了。爲菩提行故，則不了了。若無行故，則了了。住十住故，雖見不了。不住不去故，則得了了。菩薩摩诃薩，智慧因故，見不了了。諸佛世尊，斷因果故，見則了了。一切覺者，名爲佛性。十住菩薩，不得名爲一切覺故，是故雖見，不得明了。善男子！見有二種，一者眼見。二者聞見。諸佛世尊，眼見佛性，如於掌中觀庵摩勒果。十住菩薩，聞見佛性，故不了了。……佛又言：若有善男子，善女人欲見如來，(佛言：佛性者，即如來。)應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說，……若爲正法受持禁戒，當知是戒能見佛性及以如來。是名眼見，亦名聞見。……佛性亦爾，一切衆生，雖複有之，要須修習無漏聖道，然後得見。……衆生不見，有諸菩薩時節因緣和合得見。時節者，所謂：十住菩薩摩诃薩修八聖道。于諸衆生，得平等心，爾時得見。……說佛性者，亦複如是。非即六法，(色受想行識我，)不離六法。善男子！是故我說：衆生佛性，非色，不離色。乃至非我，不離我。……若諸衆生欲得了了知佛性者，應當一心受持、讀誦、書寫、解說、供養、恭敬、尊重、贊歎、是《大般涅槃經》。(解脫長者：這不特說要見性，且更指示見性之方法。所示方法，雖似與宗下有些出入。應知《華嚴經》：智者菩薩曰：『過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者，佛知衆生心，性分各不同，隨其所應受，如是而說法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，爲病不同，藥亦不同。』)

　　四、《占察經》

　　《占察善惡業報經》載：地藏菩薩摩诃薩言：善男子！若有衆生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂：依止一實境界。以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。(蕅益大師疏曰：一實境界。謂：如來藏自性清淨心，唯一實相，更無他物。依此不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證。故能速入菩薩種性。)所言：『一實境界。謂：衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普徧，無所不至。圓滿十方，究竟一相。無二無別，不變不異，無增無減。以一切衆生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。心體本相，如如不異，清淨圓滿。無障無礙，徽密難見。以徧一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。』如來見彼一實境界故。究竟得離生老病死之法，證彼法身，常恒清涼不變等無量功德聚。複能了了見一切衆生中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明暗染之所覆障。(《占察經玄義》略謂：一實境界，其理玄奧。如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行。若以教爲門，依門修觀。複有行門，於教得悟，名爲信行。於觀得悟，名爲法行。或教行相轉，或教行相資。藏教四門，通於一實，遠而且拙，須待開顯。通教四門，通於一實，巧而且遠，亦須轉接。別教四門，通於一實，雖近而拙。圓教四門，正通一實，方爲巧直。圓教四門相者，一門即一切門。一切門即一門。非一非四。而論四一。如《經》雲：(即《占察經》)如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相。不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性實無分別。離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故。說彼法體爲畢竟空，無所有。以離心分別想念，則盡無一相，而能自見，自知爲有。是故空義，決定真實，相應不謬。此即圓教空門相。又雲：即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相，而可空者，以唯有真實故，即爲不空。所謂：離色識想故，無有一切虛僞之相。畢竟常恒，不變不異。以更無一相，可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應。不離不脫故，說爲不空。此即圓教有門相。又雲：如是實體，功德之聚。一切衆生，雖複有之，但爲無明覆障，而不知見。不能尅獲功德利益。與無莫異，說明未有。此即圓教亦有亦空門相。(讀者：對此未悟前之行修。窺基大師於《大乘法苑義林》章中的一篇斷障章文中說：大意是未悟前之行修，若爲但事事修者，則將爲將來見道後，修道時斷俱生障之事，所謂：後事先做，太迂回費力也。見道然後修道，任運騰騰，斯爲正行。中峰大師於彼《廣錄》中有句雲：大意是行人以悟心爲要，六度萬行可以次也。皆斯意也。)又雲：一切諸法皆不離菩提體。菩提體者，非有非無。乃至若有分別想者，則爲虛僞，不名相應。此即圓教非有非空門相。如前所說：四種門相，即是不思議境。上根觀境，即能悟入。如或未悟，則應依境，重發大菩提心。如此妙境，佛及衆生，與我平等。雲何諸佛已悟，我與衆坐，尚迷不覺？不得受用。哀傷哽恸，而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀，破一切法，即空假中，真如實觀，不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。此『一實境界』。乃千經萬論之所同诠。《華嚴》非此，則無以顯事事無礙法界。《阿含》非此，則無以顯寂滅涅槃。《方等》非此，則無以顯大乘法門。《般若》非此，則無以顯一切種智。《法華》非此，則無以顯一乘實相佛之知見。《涅槃》非此，則無以顯常住佛性叁德秘藏。是故一代時教，若半若滿，若權若實，究竟皆以一實境界爲體。究竟皆是指歸一實境界而已。『若不能知一實境界，則諸行悉皆徒施。當知，未解一實境界，皆名雜亂垢心。若能解知一實境界，則唯是一實，無別境界。故無雜亂，自性清淨，故無垢也。從名字無雜亂垢乃至究竟無雜亂垢，(理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。)皆依一實境界而有進趣。』『離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界。本非能所。必掃除能所，方名無能所。以能所本不可得，無可掃故。』

　　五、《首楞嚴經》

　　《首楞嚴經》：爾時世尊在大衆中舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大衆，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。

　　佛告阿難：汝等當知，一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

　　佛告阿難：『一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲…

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