第二十七節 只此一事實
一、《華嚴經》
《華嚴經》：菩薩問明品：文殊菩薩言：如來所悟，唯是一法。須彌偈贊品。功德慧菩薩言：不能了自心，雲何知正道？十定品：普賢菩薩言：自性清淨，法界實相。如來種性無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得。以智自入，不由他悟。如來出現品：普賢菩薩言：法性無作無變易，猶如虛空本清淨。諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。法性不在於言論，無說離說恒寂滅。又言：無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等叁千大千世界，書寫叁千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖複量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。于諸衆生無少利益，即作是念，我當以精進力，破彼微塵，出此經卷。令得饒益一切衆生，作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷。令諸衆生普得饒益。如於一塵，一切微塵，應知悉然。佛子！如來智慧，亦複如是。無量無礙。普能利益一切衆生，具足在於衆生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸衆生，雲何具有如來智慧。愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧。利益安樂一切衆生。又言：菩薩摩诃薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心，成正覺故。如自心，一切衆生心，亦複如是。悉有如來成等正覺。頌言中有曰：一切衆生成菩提，成與不成無增減。(清涼曰：求之不得，棄之不離，迷現量，則惑苦紛然。悟真理，則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知，然有證有知，則慧日沈沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源。無智無得，不取不舍，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅，無心忘照，萬慮都捐。任運寂知，衆行爰起。『悟證則不可示人，說理則非證不了。』無住無著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足。本智之與始修，實無兩體。雙忘證入，則妙覺圓明，始末該融。因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。又：普庵肅誦《華嚴經》，至達本情亡，知心體合。豁然大悟，遍體汗流。曰：我今親契華嚴法界矣。遂示衆曰：李公長者於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎叁千大千世界，如湯消雪，不留毫法許於後進者作得滯礙。普庵老人一見，不覺吞卻五千另四十八卷，化成一氣，充塞虛空。方信釋迦老子出氣不得之句。然後破一微塵，出世《華嚴經》。徧含法界，無理不收，無法不貫，不動道場，周徧法界。又：圭峰曰：『但得情無所念，意無所爲，心無所生，慧無所住，即真信真解真修真證也。』若不了自心，但執名教，欲求佛道者，豈不見識字看經，原不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔耶？永明曰：大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一衆生心中，一切微塵，皆亦如是。即一切法界衆生皆含佛智，以情塵自隔，不能內照。空埋金藏，枉蔽靈臺。如鬥沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？故先德雲：破塵出卷者，恒沙佛法，一心中曉。是知水未入海，則不鹹，薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之，萬法皆同一照。是非俱泯，逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見刹那頃不是如來得菩提時，無有芥子許非是菩薩舍身命處。故先德雲：『心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。』《華嚴》普賢行，願修證儀載：依圓教修行，略分爲二；初：悟毗盧法界。謂：《華嚴經》所說：一真無礙法界。或名一心，於中本具叁世間，四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。汎言有二：一、同教真心。二、別教真心。於同教中，複有二：(一)修教真心。即《楞嚴》雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？又雲：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。又雲：真心徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。一切衆生從無始來，迷卻此心，妄認四大爲身，緣慮爲心。譬如百千個澄清大海不認，但認一浮漚耳。(二)頓教真心。謂彌滿清淨，中不容他。一切妄想，本來是無。絕待真心，本來清淨。《華嚴》雲：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。《起信論》雲：一切諸法從本以來，離言說等相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂：前終教隨衆生迷，說有色身山河大地，世間諸法，令諸衆生返妄歸真，了達色身山河大地等，全是一味妙明真心。今頓教中本無色身山河大地，本是一味絕待真心。故清涼雲：總不說法相，唯辨真性。達摩雲：我法以心傳心，不立文字，即傳此心也。曹溪雲：明鏡本清淨，何假拂塵埃？亦是此心也。二、別教真心者，謂：一真無礙大法界心。含叁世間，具四法界。全此全彼，而無障礙。於此一真大法界內，若凡若聖，若理若事。隨舉一法，全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。《經》雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又：此一塵，既是大法界心，於此一塵大法界內，複舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重法界。故清涼於十地品疏說：帝網無盡一心也。一切衆生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡功德，即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障礙佛之身心顛倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢爲蟻子。於夢中但認己爲蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若末悟此法界，縱經多劫，修習萬行。徒自勞苦，不得名爲真實菩薩也。次：修普賢行海。既得了悟無障礙法界於本心。是中本具十蓮華藏微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛，更無差別。奈無始來，局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能自在受用。故須悟自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。故《經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。今就觀行略示二門：(一)帝網無盡觀門。謂：常想盡虛空徧法界，塵塵刹刹帝網無盡叁寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各各禮敬，供養，忏悔，發願，持誦。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。(二)無障礙法界觀門。謂：常想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智亦想全是法界之心。《經》雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又：清涼雲：若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具叁世間四法界一切染淨諸法，而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根塵，皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。)
二、《法華經》
《法華經》略載：佛曰：若說此事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墮火坑。佛又曰：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又曰：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。爲欲令衆生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。故出現於世。(解脫長者：這說的很明白，要向衆生開示，使之悟入佛之知見。智者大師曰：『佛所知見，是實相正體。』『靈知寂照，名爲知見。』覺範曰：『佛不言以佛知見授之衆生，而言開示悟入佛知見者，則知衆生本自有之，不從他得也。雖不從他得，必籍善知識爲之緣，以方便開示而使之悟入也。』《圓覺經》雲：『衆生不得入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。』)又曰：『唯此一事實，余二則非真。……諸法從本來，常自寂滅相。諸法寂滅相，不可以言宣。……我今亦如是，說無分別法。……當知是妙法，是諸佛之秘要。』又曰：念何事？思何事？修何事？雲何念？雲何思？雲何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？衆生住於種種之地，如來知是一相一味之法。所謂：究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。偈曰：爲大衆說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。(解脫長者：這又說得很清楚。只有此一法。)若未聞未解，未能修習是《法華經》。當知是人去阿耨多羅叁藐叁菩提尚遠。若得聞解修習，必知得近阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是《法華經》藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化成就菩薩而爲開示。若有菩薩聞是《法華經》驚疑怖畏，當知是爲新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏。當知是爲增上慢者。又曰：於法無所行，而觀諸法實相。又曰：修習善法，證諸實相。又曰：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。(解脫長者：可見《法華》之開權顯實，就是開方便門，顯真實相。教人悟入佛之知見。而近人每空談實相，不向自己身中真實體會。苦哉！苦哉！不見六祖爲法達大師解說《法華經》曰：『何者因緣？唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道：開示悟入。自是佛之知見，我輩無分。若作此見。乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，更何用開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋爲一切衆生自蔽光明，…
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