..续本文上一页过计算机网络和手机与电视快速流动的今日，世界各国无不把战争的恐怖平衡思惟放在计算机和网络上，稍有科技基础的国家，无不希望本国的国防军事、工商活动、乃至教育行政系统，都在朝计算机网络控管的方向深化，冀图自己的国家社会在无声无息中，勿被别的国家掌控，这是当今许多国家的新战争思惟形态。因而使得网络世界，变成一个世界级的无国度的操兵练武的场地，各个国家无不在培养一支信息部队或软件公司，冀望能成功演出木马屠城记。各方黑客和恶意软件，有如脱缰野马，如此下去社会安全秩序与纪律，极可能脱序。

　　计算机网络如此往前狂奔的结果，人类未来，究竟会归向何处，人人对此困局，都活在茫然中。

　　科学与科技知识，如何在一种单独文字而又统合的系统中建构，俾各国共同一致的应用，如何不用在军备竞赛上，以及勿使社会脱序，这是现代文明、现代人的最大问题之一。

　　自杀与盲目意志的冲动

　　项羽和刘邦争天下，战败以后，在乌江自杀，说一声：「非战之罪，天亡我也。」希特勒在二次大战的末日，一枪把情妇打死，然后自杀。释迦牟尼佛时代，也有罗汉自杀。民国三十八、九年到四十年左右，我在军中当兵，中午睡觉起来，哨子一吹，值日排长，喊一声：「打绑腿、戴草帽，准备集合。」大家都坐在整排木头床的上面，等待出操，忽然听到一声枪响，一个士兵就倒下来了。过一会儿又听到隔壁的营房枪声，原来是这个营的士兵自杀，那个营的士兵自杀……，自杀成了一个风气。这个时候其实是国民党政府一九四九年撤退来台后不久，有一首歌，叫做「秋水伊人」，歌词是这样的：

　　「望穿秋水，不见伊人的倩影；更残露尽，孤雁两三声，往日的温情，只唤得眼前凄清；梦魂无所依，空有泪满襟，几时归来呀，伊人哟！几时你会走过那边的丛林，那亭上的塔影点点的鸦阵，依旧是当年的情景。只有你的女儿呀已长成活泼天真，只有你留下的女儿呀，来安慰我这破碎的心。」

　　后来自杀的人太多，就禁止唱这首歌了。

　　《礼记》中的〈乐记〉有一句话：进入一个社会，只要一听那个社会的音乐，就知道那个社会是向下沉沦还是向上提升。原文是这样的：

　　「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。」

　　一群十六、七、八、九岁的青年兵，离乡背井，一旦音讯全无，其时军中衣食住行生活不是至为艰苦所能形容的，蒋经国先生看到这个情况，就赶快弄一些花样，什么战士授田、军中乐园、克难英雄、战斗英雄、随营补习(考试及格等于正式学历)全部出笼，有的士兵不自杀了就跑，士兵逃跑盛行，没有办法就杀鸡儆猴。有一年夏天我住在嘉义内角，一天下午四点的时候集合，一个青年兵站在离大家队伍约莫四、五百公尺左右，先是听到几声号响，接着一声枪响，那位士兵就倒地了。当然他的父母亲也就永远不知道，他的儿子是怎么样在人世间消失的……。

　　人为什么自杀呢？有各式各样多种的理由：

　　先说人性，本来是绝对不自杀的，我要活下去，要按照自己意欲的形式与内容活下去，这是人的盲目意志欲求的根本。当人在饥饿的时候，通常的情况是会想尽一切办法，克服他的饥饿。树根草皮，也会找来吃，有的甚至于饿得无法忍受的时候，咬自己的舌头和指头，这是人的盲目意志存在的一方面。

　　但人是至为奇怪的动物，在战场战斗的时候，一旦知道非失败不可，就常常自己了断自己；也有的人虽然不是从容自杀，不是自己自杀，而是被杀的，表现出一种大无畏的精神。如汪精卫政权的秘书长陈先生，被处死之前，正在写字，执行者告诉他：「陈先生请你出去一下。」他当然知道要被处决，从容的向执行者说：「你等我一下，让我写完这个字。」写完字以后，他走向脸盆前，用手巾擦自己的脸，从容的走向刑场。金圣叹临受刑前，留下的遗言，更是潇洒之至。他说：

　　「腊鼓咚咚响，西方夕已斜，黄泉无旅店，今夜宿谁家？」

　　俗话说：「慷慨成仁易，从容就义难」，人只要活在信仰中，不管那个信仰对不对，只要认为自己是对的时候，就会为那种信仰奋斗到底，所以绝对不会自杀。民族主义和个人的本土主义，是众生存在最原始的一股动力。民族和个人或个人与民族，一旦两者结合在一起，那种力量，简直可以撼天动地。说狗忠于主人，狗才不忠于主人呢！牠只是恋于牠存在的地盘和牠的狗窝。当移植任何植物的时候，也要把它原来生长的土一起移过去，被移植的植物才会长得比较好。所以不止是人，一切的存在都是具有原始存在本土性的。因而两个民族，在分裂争夺战斗中，除了在战场上，慷慨成仁以外，极少会自杀的，这也说明战争是至为愚痴的，所以

　　耶稣

　　和

　　释迦牟尼佛

　　一再强调：

　　人要无诤。

　　自杀的根本原因是人生没有方向，以及缺少一种真实和在经验上为实在的信仰。以我为例，在四十八岁以前，一直处在自己摇摇摆摆活下去、还是不活下去的迟疑中。但是在念大学的时候，已经了解了自杀根本不能解决自己的问题，自杀不但不能解决自己根本的问题，人本来要活下去的，一旦不活而要自杀，更强化自己盲目的意志。

　　另一层阻止我没有自杀的原因，我已经接受宗教的一些数据，像基督教说有地狱，佛教也说有地狱，自杀是要下地狱的，同时我也了解到、接受庄子所说的，所谓「真人、至人」，雷也打不死，水也淹不死，火也烧不死等等这些道理，虽然当时我没有证到，但是我始终存而不疑，直到我四十八岁的时候，反省到我之所以痛苦，之所以一直想自杀，因为自己永远在「要」中。假使在生活上，练习少私寡欲；在智慧上不去和别人比个什么、分别个什么，甚至一切放下，我便马上释怀，而轻松自在，和尚「一钵千家饭，孤僧万里游」，原来是人人都可以作的，为什么贪瞋痴到要自杀呢？

　　人活着实在要的不多，睡觉只要一个榻榻米，便可随心的滚来滚去；吃饭一天也不会超过一斤米。

　　人活着本来是可以自在、高贵而快乐的，以各种道门来说，不但快乐，而且可以得到至乐，只是人被自己盲目的欲望蒙蔽而已。当然自己蒙蔽自己的原因很多，知识的贫乏，没有智慧，社会脱序，人与人之间、国与国之间争权夺利，文明的失向与生活的匆忙，使得人没有片刻的休息，在昏沈、散乱、无记中紧绷自己。一旦在心里的平静、运动、生活条件、饮食和工作的大环境中，非常失调，对人生方向没有坚定的信仰，人是可能走向自杀的。所以就个人、天下国家来说，如何使人平静、稳定，同时在人生观上，有一种向上提升自己的安排，这实在是使人活下去的原动力。

　　我四十八岁以后，慢慢的进入佛的世界，在知识上，是经验主义的信仰者，真的自己证到且相信有佛，从此我便依佛、归佛，与佛同在了。

　　四十八岁以前不断的想自杀，因为一直在人世中流浪飘泊与遭受冲击，沉溺和浪荡在「东南西北」风中，一旦在不移的信仰中，完完全全归到自己，人还是可以好好活着，就谢天谢地了。

　　人人可以成佛的，全在自己的认识、善意、选择与决心，透过这一切，构成为对有缺陷的人事物和世界，产生一种怜爱，林黛玉葬花的道理在此也。自杀是要下地狱，因为他正是盲目意志的强化，贪瞋痴的最高峰，便是地狱也。门有二边，一边是成佛，一边是杀掉自己，全由各人智慧的选择。

　　基因的困境

　　达尔文说人是猴子变的，那到如今为什么许多猴子还没有变成人？他又认知「物竞天择，适者生存」，那菩萨为什么有牺牲自己成全别人的慈悲喜舍、有怜悯、有对真善美的追求？这就有二个问题：一、为什么现在有很多猩猩还没有变成人呢？再说人有灵魂，有无尽各种选项思考，所以这一切等等，都是猩猩所没有的。举两个例子，就可以说明人在灵性上的高贵性：一艘船要沉了，一位老先生将自己的救生圈丢给一位没有救生圈的女子，接着有人又丢一个救生圈给那位老先生，那位老先生却把再来的救生圈丢给一位年轻人，丢时他说：

　　「我老了，你年轻，对人有用！」

　　另一故事是：「一艘海上的船要沉了，一些修女和神父，大家恭恭敬敬的站起来，一起颂赞天父，大家不断高声的念：

　　『哈里路亚！』」

　　现今西洋的心理学对人的研究，用老鼠做实验，人又不全是老鼠。目前对人的基因研究，从人的染色体DNA，复制人也可以做出来，成就了无性生殖。孔子所讲的：「饮食男女，人之大欲存焉」，就大打问号了。那人活着的意义、美感和欲界定，究竟在那里？「两情相悦，相对无言最销魂」，人活在真正的彼此相依、彼此互助的两情相悦中。人类许许多多的诗歌、艺术与文学，多是从「两情相悦」出来的，这一下全垮了！

　　日本文豪厨川白村在其《苦闷的象征》一书中说：「萍水相逢，两情相悦，一夜风流，也是人生一大快事。」真不知复制人一旦在一起，如何「相悦」与「风流」。

　　「何自有情因色始，何缘造色因情生」，色(基因)，舍掉了「情」，那是个什么东西？

　　复制科技的进展，已能制造不需阳性精子，完全是由女人细胞制造全部为女人的世界。人类社会一旦全为女人社会，那是个什么社会呢？基因研究的复制人落点在什么地方呢？现在基因科学的研究，它的目的，只是为研究而研究。我有一位学生是基因研究统计专家，他参加过我举行的许多次禅七，到现在为止，发现他并不是很快乐。对基因知识了解与统计，他是当代权威之一。然而对自己的安身立命，却找不到着落，反而他的母亲什么都不会，只是天天「阿弥陀佛」，却一派安然。这使我想起了《修女传》，很多年轻的妇女，情绪一起来，就去…

《全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学》全文未完，请进入下页继续阅读…