..续本文上一页难：「你还有事吗？」而苏格拉底最后说的一句话是：「我欠隔壁一只鸡。」但当他在说这话之前，却先举起装有毒药的杯子说：「让我把这一杯毒药奉献给我所相信的神。」这表明苏格拉底所证到的本体后面，还有一个神。自此开始，西方绝大多数哲学家，在哲学的背后，多有一位神作其后盾，即使英国经验论者，如洛克和培根，亦不例外。
中国哲学也有神之概念。中国哲学的神之概念，是完全不同于西洋哲学，不同于将其当作物自体的一个托子，中国哲学的神之概念，是表征为一种无限的力量，这种力量不仅是道体本身发出来的，且是与人的力量合而为一的，也就是说人可以成就像神一般的力量，人本与道体相契合。中国哲学的神是与人和道合在一起的，不仅如此，若从道家来看，自然本身也蕴含着「神」的概念，如老子所说的「谷神不死。」(见《道德经》第六章)
《易经》在说明「一阴一阳之谓道」(系辞)后，紧接着说：「阴阳不测之谓神。」而此「阴」与「阳」是与人结合在一起的，所以便有「阳」为男，「坤」为女，而「道」也者，便有「干道」和「坤道」。但是，我们要问，此「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神」，与「干道是男，坤道是女」，从易的观点来看，易、道、神与人四者的关系又是什么呢？《易经》系传的回答是：
「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。」
从上所引来看，「易」是无思的、无为的、寂然不动的，但虽无思、无为及寂然不动，然是人可以感而遂通的。正因为是人可以且本来感而遂通，所以人可以成为天下之至神。所以易系辞传便说：「显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」这样易、道、神、人，便一合四，四合一了，一者归四，所以《易经》便说：「神无方而易无体。」
老子说：「道可道，非常道。」│「道」如果是可以用语言解释或述说的，那就不是永恒的，不变的道了。所以释迦牟尼佛也说：「一切语言皆为戏论。」(原文：「但有言说，都无实义。」)释迦牟尼佛的意思也在说明语言是无从解释物自体的。
不过，虽然语言无从解释物自体或说明道是什么，老子《道德经》第一个字既然是道，就当然肯定有道，即有物自体了。因此，老子《道德经》中，有许多地方是肯定有道，且道 在一切之中的。下引少数这方面语句：
「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆 ，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」(《道德经》第二十五章)
「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」(《道德经》第四十二章)
上引两节是老子肯定道的存在与其功能，他的性质是什么呢？性质是：
「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。」(《道德经》第十四章)
「视之不见，听之不闻，搏之不得」—这种性状，老子用两个字来形容，叫做「惚恍。」
「惚恍」两字，就是佛家所称「是诸法空相」之「空」。
庄子的《南华经》，也有很多地方，在肯定和描述「道」(物自体)。如他说：「已而不知其然，谓之道。」(《南华经》〈齐物论〉)
不知其然而然，本非自然而自然，就是道。庄子同老子和释迦牟尼佛一样，强调用言语去说道，是说不出来的，用见闻觉知也无从知悉道是什么，所以庄子说：
「无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。」(《南华经》〈知北游〉)
「知形形之不形乎」，就是佛家所说的「缘起性空，性空缘起」。
「道」在那里呢？依庄子的见解，道无所不在。在《南华经》〈知北游〉篇中，有一位叫东郭子的，问庄子道在那里？庄子回答说：「无所不在。」东郭子曰：「期而后可？」庄子曰：「在蝼蚁。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」东郭子不应。
道(物自体)在一切中，就是屎溺里面也有道。道即在一切中，所以「道通为一。」(〈齐物论〉)
「道通为一」，正是老子所说的：
「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」(《道德经》第三十九章)
因为「道」本来通为「一」。
四、印证的方法
印证物自体的基本方法是定慧。
老子说：
「致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根(回到自己)。归根曰静，是谓复命。」(《道德经》第十六章)
「复命」，即回归物自体。
庄子在成就他自己的哲学、印证物自体的方法中，提出了「心斋」与「坐忘」两种方法。「心斋」即「心净」。从佛法来讲，「心净」即如来，即归到物自体。「坐忘」就是透过静坐的种种方法，达到物我两忘，也就是达到我空、法空。
儒家的《大学》，强调「定而后能静」，且一切的「得」，都是由「定」而来的。(有一点值得注意和重视的是，唐朝贞观之治的人文基础，是坚实的奠基于「定静」的哲学，其时「唯识学」的发展，即到了高峰，唐太宗对此称赞之至。际此中国在以科教兴国、道德治国之际，「唯识学」可说是最高的道德，其也最符合科学的经验和逻辑法则，此所以有唯识即有贞观之治，有贞观之治乃发展了「唯识」也。)
佛法中有一经典名悟道的《楞严经》，《楞严经》中有二十五种方法能使自己回归(印证)物自体，二十五种方法的共同基础点都是在使自己「定」下来。「定」下来的基本目的是，完全转化色身，让身心绝对让位，证入和契入老子所说的「和光同尘」，这「和光同尘」的境界，正如释迦牟尼佛在印心的《楞伽经》所说的佛的境界：
一、去掉一切妄想。
二、转识成智。
三、归到寂静。
四、净。
五、起用，即慈悲喜舍。
现在可作结论了，为什么道不可说？
佛门悟道的《楞严经》说：一切语言皆为戏论，老子不仅说道不可道，其所说的「名可名，非常名」，也就是指明语言原为一种戏论，此所以庄子也说，以指指月，指非是月(〈齐物论〉)。复次《楞严经》又说：「诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？」也就是说，我们的外在可见的感觉、感受、感官、内在的种种意识和心理，都是处在变化不居的状态中，那自然不是真正的自己，客观的山河大地，宇宙万千，那也当然不是「自己」(「至人」、「佛」无己，在语言表达中，只好用「自己」一语)，但当把一切内在和外在受变化所左右的存在，一舍却，就当然是「你」了，因为你已再没有什么需要且可以舍却的，你已舍无可舍，丢无可丢，你此时已证道、入道、契道也。剩下的呢？
剩下的
证道、入道、契道了，剩下的：
１、真道人绝对是平凡、平实、平静、平常的。最重要的正如悟道的《楞严经》所说的：
「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」这也就是老子在《道德经》第二十章中所说的：
「绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。」
「食母」者，即归「道」、入「道」、契「道」也，且「见不能及」，即「俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。」
２、一切让自己得到真自在与解脱的人文思想，绝对是落在实践的经验论上的，据说论谈老子哲学的书，现已超过一千六百多种，老子要人体会「道」是真的，「道」不可说也不为假，如果我们终生在文字和语言上去说「道」，那就成为「道可道」了。老子为了免除这一点，恳切的告诉我们，一旦入道后，要真正作到「慈」、「俭」与「不敢为天下先」。老子说：
「我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」(见《道德经》第六十七章)
「慈、俭、不敢为天下先(即无诤)」正是成佛后的「慈悲喜舍」。
「慈、俭与不敢为天下先」以及「慈悲喜舍」也就是儒家所说的「己欲立而立人，己欲达而达人」。
中国文化的宝藏儒释道三家一体；
中国十几亿人口相处和睦有力而入道；
中国：
深厚哉！伟焉哉！
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