..续本文上一页果·恶因感恶果·自作自受·理有必然·决无稍差。
此十善·总该一切善法。若能遵行·无恶不断·无善不修。汝辈既归依受戒·更宜全体恪遵。并须一心念佛·求生西方·不可疏忽。若不力行·及至临终·始知其重要。而业风所飘·不能自主·虽悔无及矣。
学佛之人·于三归·五戒·十善诸义·既已明了·即当竭力闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需注意者·任做何事·均宜凭天理良心。例如作医·有天良者·救人危急·即可大积阴功。无天良者·或使人轻病转重·从中渔利·良心丧尽·定得恶果。
清苏州孝廉曹锦涛·精于岐黄·任何险症·每能著手回春。一日正欲出门·忽有一贫妇跪门外·泣求为其姑医病。谓以家道贫寒·难请他医·闻公慈悲为怀·定可枉驾为治。曹公遂为往治·及公既归·贫妇之姑枕下·白银五两·不知去向·想为曹公所取。其妇登门问之·曹公即如数予妇·及妇归·姑已将银寻得。妇大惭愧·复将银送还谢罪。并问公·何以自诬盗银。曹公曰·我欲汝姑病速愈耳。我若不认·汝姑必定著急加病·或致难治。故但期汝姑病愈·不怕人说我盗银也。其居心之忠厚·可谓无以复加矣。所以公生三子·长为御医·寿八十余·家致大富。次为翰林·官至藩台。三亦翰林·博通经史·专志著述。孙曾林立·多有达者。彼惟利是图之医·其后如何·我不必言·亦当有目共见矣。
易曰·“积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。”所谓余庆余殃·乃报在子孙者·本庆本殃·则报在本身者。余庆余殃·人可见之。本庆本殃·乃己于现生·及来生后世所享受者·世人不能尽见·天地鬼神佛菩萨·固一一洞知洞见。须知本庆本殃·较之余庆余殃·更大十百千万倍。故望世人·努力修持·以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名·救人性命·善报在于子孙。若己更能念佛·求出三界·并令子孙亦各吃素念佛·则善报当在西方·为福更大矣。
汝辈既已归依·当虔受三归·为了生脱死之本。谨持五戒·为断恶修善之基。奉行十善·为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯·众善力行。三业既净·后再遵修道品·了脱生死·得与莲池胜会。须知善恶因果·如影随形·莫之或爽。实行其事·即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言·自欺欺人·自谓已得佛道·是大妄语·必受恶报。修行人·总须心地光明·三业清净·功德自能无量。观经云·“孝养父母·奉事师长·慈心不杀·修十善业。”是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀·立地成佛·有为者亦若是。愿各勉之。
跋
右印光老法师开示语录一卷·于民国二十五年十一月·为上海启建护国息灾法会所说。讲历七日·听众恒数千百人。功德殊胜·实所稀有。佛教日报记者笔录其大意·呈师审正。师详为校改·培增其词·以为定本。
所言反覆阐明因果感应之理·以破妄见。启示修身齐家之道·以立正轨。而终以导归净土法门·以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实·简易而赅备·非同于好高骛远者之言论。且所谓高者远者之言论·亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为·超凡入圣·不能外此。师数十年接引众生之本怀·于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之·则日常起居服食·视听言动·在在皆摄归于自身净土·在在皆为作护国息灾之法事。而护国息灾法会·亦俨然如净土不毁·常住于吾人心心念念之中·是则同人发起斯会之本愿也矣。
丁丑年三月六日 菩提学会届映光谨识
附印老法师由上海回至灵岩开示法语
灵岩·乃天造地设之圣道场地·吴王夫差不德·不依乃祖太王·泰伯·仲雍·正心诚意·勤政爱民之道·唯以淫乐是务·遂于此筑馆娃之宫·其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年·国亡身死·可不哀哉。至晋·司空陆玩·筑室其上·后闻佛法·遂舍宅为寺·此灵岩最初开山之缘起也。至梁·而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨·屡以现身画像·显示道妙·引导迷俗。至唐·宰相陆象先之弟·病于京师·国医无效。一僧求见云能治·令取净水一盏·向之念咒几句·含水噀之·立即痊愈。谢以诸物皆不受·曰·我名智积。汝后回苏·当往灵岩山会我。后其人至山问之·无有名智积者·心甚惆怅。遍观各殿堂·见壁间画像·乃为己治病之僧也·因特建智积殿·而寺复中兴。自晋至唐·所有住持·皆不可考。至宋·而凡为此山住持者·皆宗门出格大老·灵岩道场·遂为江苏之冠·以地灵故人杰·以人杰故地灵也。明末清初·又复大兴·圣祖高宗两朝·数次南巡·皆驻跸山上行宫。洪杨之乱·焚毁殆尽。后念诚大师·住塔洞中·适彭宫保玉麟公游山相见·因为查出田地六百多亩·盖十余间殿堂房舍。
至宣统三年·住持道明·系军人出家·性粗暴·因失衣打来人过甚·山下人起哄·道明逃走·寺中什物均被搬空·成一无人之寺·此即灵岩道场复兴之机。否则·纵能恪守清规·亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏·唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公·命宝藏僧明煦·请其师真达和尚接管。真师派人往接·并命明煦暂为料理·意欲有合宜人·当作十方专修净土道场。
民十五年·戒尘法师来·遂交彼住持。住僧以二十人为额·除租金数百圆外·不足·则真师津贴。不募缘·不做会·不传法·不收徒·不讲经·不传戒·不应酬经忏。专一念佛·每日与普通打七功课同。住持无论台贤济洞均可·只论次数·不论代数。但取戒行精严·教理明白·深信净土者即可。若其他皆优·而不专注净土者·则决不可请。自后住人日多·房屋不足·于二十一年·首先建念佛堂·四五年来·相继建筑。今大雄殿已落成·只欠天王殿未建·然亦不关要紧。光于十九年二月来此·四月即入关·已六年多矣。以老而无能·拟老死关中。因佛教会诸公之请·祈于护国息灾会中·每日说一次开示·发挥三世因果·六道轮回之理·提倡信愿念佛·即生了脱之法·以挽救世道人心。固辞不获·遂于本月初六日出关往沪·以尽我护国之义务。十五日圆满·十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间·而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山·见其殿宇巍峨·僧众清穆·不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师·请来堂中·为诸位演说净土法要。若但说法要·不叙来历·及现在各因缘·则住者来者·均莫知其所以然·或致于此道场·与其他道场一目视之。在大通家则无所不可·在愚钝如光又欲即生出此三界·登彼九莲者·则莫知趣向·故先为叙述缘起焉。
我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的·大家不要轻视了。为什么呢·因为佛所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。这是要用自己的力量·去干到彻底才可。
唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。
佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好·实在是因为法门有契理不契机的·有契机不契理的。唯有这个念佛法门·三根普被·利钝全收·理机双契·不可思议。尤其是在末法世中·更为适合众生的根性。所以大集经云·末法亿亿人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。
为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来解释·就把我们具足惑业的凡夫·比做一条虫·生在一根竹里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要想出来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的·是自下至上·一节一节的次第咬破·等到最上的一节咬破了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽见思烦恼·才能出三界的。见惑有八十八品·思惑有八十一品·这许多的品数·就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来·就叫做竖出。
例如一个断见惑的初果圣人·要经过七生天上·七生人间的长久时劫修习·才能证阿罗汉·了生死。二果·亦要一生天上·一返人间·才能证四果。三果·欲界思惑已尽·还要在五不还天·渐次修习·才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果·还要到四空天·从空无边处天·以至非非想处天·才能证四果。这竖出的法子·是如此艰难久远的。横超的·就是这条虫子·不向上面一节一节咬·只向旁边咬一孔·便能出来。这样的法子·比那竖出的·是省事得多了。
念佛的人·亦复如是。虽没把见思烦恼断除·但能具足信愿行的净土三资粮·临终就能感动阿弥陀佛来接引他·往生到极乐世界去。到了这个清净国土·见思烦恼·不断而自断了。何以故·以净土境胜缘强·无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退·一直到破尘沙无明·成就无上菩提·何等直捷简易的事。所以古人说·余门学道·如蚁子上于高山。念佛往生·似风帆扬于顺水。今且拿一段故事·来证明这个竖出艰难的道理·大家且静听听。
唐朝代宗大历间·有个隐士·叫做李源·舍宅为慧林寺·请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨嵋山·因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷·…
《印光大师护国息灾法语》全文未完，请进入下页继续阅读…