..续本文上一页心欲思丧虑，口欲谭而忘言，身子之智不能识，满慈之辩莫由诠，唯有释迦老子，与维摩居士，悲心真切，直示法源，不惜自己眉毛拖地，普欲群生鼻孔撩天，彻底显示于人，因杜口而默然，且道杜口默然，又显示个甚麽。(卓杖云)咦。

　　一气不言含有象 万灵何处谢无私

　　(卅九)

　　向上一著妙无穷 即离诸法非有空

　　若是顶门开正眼 触机莫不是宗风

　　向上一著，不易摸索，无相无形，难名难邈，一切俱足，一切俱弗，二边不立，中道不著，言前领旨犹是钝，句下明宗亦是错，离念则全体显露，起心则彻底埋没，净裸裸，赤洒洒，圆铎铎，光烁烁，宣扬则广之又广，五时八教不能尽。契证则约而更约，拈华微笑更付托，从兹遍界流通，广开来学，各立纲宗以传心，共出手眼而接物，或面壁以安心，或磨砖以解缚，或扬眉瞬目，或擎拳竖拂，或行正令于一棒，或示指归于一喝，必使偷心死尽，法性活泼，如云开而月露，如天空而海阔，复还本有之佛性，永证自性之真觉，且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

　　真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁

　　(四十)

　　向上一著法界宗 无边法藏尽包融

　　三世诸佛从此出 凡圣同归化育中

　　向上一著，法界纲宗。非真非妄，无始无终，功等造物，妙协化工，一尘不立，万德攸丛，遍周灵蠢，旁礴华戎，父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠，犹元气之充塞宇宙，类太虚之泯灭异同，纵令积集惑业，乃居碍而不碍，直饶圆成福慧，虽处通而非通，一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契时中，性相交彻，事理圆融，识不能了，智不能穷，谓之为有兮不有，谓之为空兮不空，洵乃铸佛果之钜范，澍法雨之神龙，迷之则枉轮七趣，悟之则直证大雄，诸人欲得者一著，识取自家主人翁，还委悉麽。(卓杖云)

　　谛观俯仰视听处 一一为君现玉容

　　(四一)

　　向上一著互八紘 彻天彻地甚分明

　　犹如荡荡大王路 举世无人敢不行

　　向上一著，离见超情，叵思叵议，难状难名，无始无终，无坏无成，色前非色，声后非声，深固幽远无人到，平坦正直宜汇征，花谭实相兮芳香郁郁，鸟说法要兮和鸣嘤嘤，岭梅庭柏常显露，夜雨秋风互举呈，触目明宗兮如水归壑，经耳得旨兮犹木向荣，能所双忘，三际坐断，根尘迥脱，万德圆明，既到高高山顶立，须向深深海底行，不离当处，直达觉城，境智混融，忍证寂灭，知见旋复，道契无生，得佛地之常乐我净，具干德之元享利贞，由是而上宏佛道，下济群萌，普使各获本妙觉心，从兹永劫恒享太平，诸人还识太平景象麽。(卓杖云)

　　法界封疆无客占 故乡风月有谁争

　　(四二)

　　向上一著离言诠 不生不灭本天然

　　了无一法育万象 火里常开水里莲

　　向上一著，是何形容，不生不灭，非色非空，不在中间内外，不属过现未来，生死涅槃，到者里总是空华。众生诸佛，于此中悉是假名，寂兮寥兮，虽圆五眼无由睹，高也明也，纵具四辩莫能扬，无象而为万象之主，非法而作诸法之宗，圣由是而作圣，显诸德而不居德，凡以此而为凡，作诸过而不染过，非情虑之可拟，岂名言之能诠。迷之则永沈苦海，悟之则顿登性天，若能反观内照，直下即彻心源，展转以心印心，俾火尽而薪传，尽来际以续慧命，普令群伦面目共见未生前，且道未生前面目，作麽生见(卓杖云)咦。

　　一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂

　　(四三)

　　向上一著离真妄 凡情本是如来藏

　　断除分别尽无馀 即证毗虞刹尘相

　　向上一著，是何相状，非浊非清，非真非妄，四句圆离，百非安谤，妙用难思，奇勋无量，空非空兮有非有，背莫背兮向莫向，心欲思而虑亡，口欲谈而辞丧，祇因百姓日用而不知，故感诸佛称性而演畅，欲得旨归，须亲宗匠，宜神会于拂竖拳扬，勿错过乎水流花放，触目皆是菩提，动念即成业障，直得一心不生，六根虚旷，身世俱殒兮究竟归元，人法双忘兮彻底了当，到此则海阔天空，云开月亮，涅槃生死同一如，烦恼菩提无二相，证常往之法身，息轮回之流浪，兹者既蒙敦请，当仁不让，一一和盘托出，各各普同供养。(卓杖云)咦。

　　勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望

　　(四四)

　　向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣

　　无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性

　　向上一著，全提正令，妙用恢宏，威力雄劲，杀活自在，如金刚王刀，妍丑炯分，如摩尼宝镜，锋鋩略露，则变豹腾龙，光焰一彰，则转凡成圣，直同水到渠成，宛若绳弹木正，顿令根尘回脱，类长空雾卷而天开，定慧圆明，譬万川波澄而月映，由是而三乘安心，群魔乞命，天清地宁，国恩家庆，息幻化之轮回，离生死之陷井，论其体，则不生不灭，不垢不净，心行处泯，言语道罄，包十虚而有馀，尽三际而无竟，为法藏之纲宗，作修持之把柄，斯乃当人离念灵知之真心，随缘不变之佛性，祇因妄想执著，永劫不能亲证，且道证时何如(卓杖云)咦。

　　海湛空澄雪月光 普天币地咸清净

　　(四五)

　　奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒

　　入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在

　　如来制戒，调御众生，为苦海之津梁，作畏途之善导，小根者依之，即得离恶道以生人天，证真谛而入涅槃，大根者依之，顿获复本有而具万德，灭无明以成佛果，廬舍那佛，以戒为体，以其恶不尽，故名曰净，善无不圆，故名曰满，须知十方诸佛圆满报身，皆由严持净戒之所克证，汝等既为佛子，既受佛戒，必须仰效先觉，严净毗尼，宁可丧身失命，不令少有毁犯，始则清净三业，成大法器，终则宏范三界，作大导师，握万行之司南，获法藏之总持，断凡情以显圣智，报佛恩以度众生(卓杖云)

　　因戒生定，因定发慧， 三学圆明，芳继双桂。

　　(四六)

　　戒为无上菩提本 持则圆成功德聚

　　迥脱根尘无所著 是名持戒第一义

　　大觉世尊，普令众生，复本心源，入佛境界，从始至终，唯戒是赖，若不持戒，尚不能得人天有漏业系之身，何况具诸功德，圆成种智，譬如欲归故乡，无戒足则不能至，欲采众宝，无戒手则无所获，戒为祛烦惑之圣药，戒乃灭幻苦之良方，戒实出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯阶，不持戒而修善，福尽还须堕落，能持戒以修善，因圆必成觉道，汝等持佛净戒，遇诸境缘，必须了知三轮体空，六尘即觉，自然根境不相黏，身心永清净，近为三有良福田，远作九界调御士，(卓杖云)

　　恪遵如来清净诲 定出娑婆超群萃

　　(四七)

　　处世清净如莲花 生在淤泥不染尘

　　对境无心绝瑕纇 彻见威音那畔人

　　一切众生，轮回六道，生死死生，生生死死，久经长劫，不能出离，如蛾赴灯，自取烧蒸，如蚕作茧，自致缠缚，溯其本因，皆由不知自己一念心性，本来是佛，迷心逐境，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，致令罪业山积，生死海深，大觉世尊，持垂哀愍，宏开戒范，普度众萌，于梵网经中，极口劝赞道，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足，汝等发菩提心，受佛禁戒，必于有情根身，无情器界，了知五蕴本空，六尘如幻，圆脱眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法，从兹一念不生，三际坐断，诸惑尽灭，万德圆彰矣，(卓杖云)

　　慧风扫得长空净 佛日依然朗太清

　　(四八)

　　戒为无上菩提本 华严大教如是说

　　三业清净离瑕疵 若净琉璃含宝月

　　大觉世尊，出现世间，随众生机，广演言教，约而论之，不出三学，三学唯何，谓戒定慧，戒能摄身，定能制心，照理破惑，唯慧是赖，三法互资，方获巨益，如手互洗，始得清净，最初入门，戒尤为要，纵至究竟，亦不舍离，戒为法界，统摄诸法，是知禅即是戒，戒即是禅，不但分无可分，亦且合无可合，所以梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位，汝等既受佛戒，必须严持，直同浮囊度海，不敢稍有破坏，初则执身不作，次则制心不起，从兹三业清净，三德圆彰，忍证无生，地登不退，方知自心，本来是佛，但因妄想执著，历劫不能证得耳，且道证得时何如。(卓杖云)

　　云开月露碧天朗 垢去光来宝镜明

　　(四九)

　　世间万象总归空 妙性圆明离始终

　　严净毗尼无毁缺 堪承佛祖古家风

　　凡所有相，皆是虚妄，众生不了，妄起执著，顺境则贪，逆境则瞋，于中庸境，犹复遇痴，由贪瞋痴，造杀盗淫，一迷永迷，从劫至劫，轮回六道，了无出期，以是因缘，感佛悲愍，高张戒网，遍竖法幢，令其守口摄身，端心正念，诸恶莫作，众善奉行，复令返观内照，体究见闻觉知之自性，力极功纯，豁破见思无明之沈惑，方知四大本空，五蕴非有，我尚了不可得，境又从何发生，从兹六根清净，三德圆明，不著二边，不居中道，契无作之性戒，转无作之愿轮，普令法界有情，同登毗尼彼岸。(卓杖云)

　　谨受波罗提木叉 即生大觉法王家

　　(五十)

　　夙根深植莫移迁 不染尘缘结佛缘

　　戒检严明乐趣广 直同别有一重天

　　妙性圆明，本无生灭，虚灵洞彻，湛寂常恒，原离凡圣之名，岂有生死之事，无奈众生，迷背本心，妄起分别，由兹起惑造业，轮回六道，大觉世尊，愍兹含识，怀如意宝，甘受贫穷，由是运无缘之宏慈，起同体之大悲，示生世间，成等正觉，高启梵网之法会，用垂出世之嘉谟，上摄三乘圣人，下摄六道凡夫，无论僧俗男女，天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持，纵丧身命，不敢少犯，初则防非而制恶，继则断惑而证真，复其清净本然之心，还彼妙觉圆明之性，此世尊制戒，佛子持戒之大意也，汝等既受佛戒，各宜勉旃。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦尔 不应自轻而退屈

　　(五一)

　　戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头

　　三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游

　　如来为一大事因缘，…

《印光法师文钞集后编》全文未完，请进入下页继续阅读…