..续本文上一页出现于世，初成正觉，便制波罗提本叉戒法，陶铸凡圣，范围九界，普令法界有情，同成无上觉道，故梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉己，真是诸佛子，是知戒律一法，上之则三贤十圣，依斯以破尽无明，入佛智海，下之则六道三途，仗此以顿离苦果，永绝苦因，洵为苦海之慈舟，迷津之宝筏，出生死之要道，证寂灭之大猷，若能身口意业，净等冰霜，一受之后，永无毁犯，兼以自愍愍他，自伤伤他，广发四宏，遍修六度，则涸烦恼海，入智慧海，离业系身，证清净身，凡有心者，皆堪作佛，受戒佛子，各依教修。(卓杖云)

　　大冶洪炉无弃金 圣凡普使复初心

　　(五二)

　　罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

　　心罪二俱不可得 彻见自性大法王

　　心本清净，由迷昧而反为恶源，身堪载道，因妄念而翻作罪薮，以故于六尘境，起颠倒心，不了本空，妄生贪著，直同狂象无钩，猿猴得树，腾跃跳踯，莫能禁制大觉世尊，以是因缘，为制戒律，令其受持，忏已往之罪愆，如浣故衣，培将来之智种，如栽嘉禾，由摄身而渐至息心，从缠缚而转得解脱，是知根尘同源，缚脱无二，能持戒，则处处解脱，不持戒，则念念缠缚，缠缚之与解脱，同一六根，只分迷悟持犯而已，所谓心佛众生，三无差别，迷悟攸分，天地悬隔，有智之士，可不以甚深般若，照空蕴聚，以求尽度一切苦厄，而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)

　　演若顿息失头狂 持戒功德不可量

　　(五三)

　　三戒威力不可测 能转三毒成三德

　　佛智全在众生心 逆流便可度无极

　　众生心性，与佛无二，以迷昧故，妄起无明，由贪瞋痴，造杀盗淫，互相报复，轮转生死，忽升忽降，头出头没，久经长劫，莫能出离，吾佛世尊，为大医王，普疗众生，种种心病，心病虽多，三毒为本，唯兹三戒，能尽拔除，受律仪戒，严持无犯，制彼三毒，不发现行，制久心定，得定共戒，以定力故，伏惑不起，戒定力深，得道共戒，断惑证真，入流亡所。从此以后，有进无退，顿复本心，圆成佛果。既成佛果，常享三德，尽未来际，无穷无极，三毒三德，祇此一心，迷则成毒，悟则成德，道远乎哉，触事而真，圣远乎哉，体之即神，汝等若能，刻骨铭心，不离当念，证法王身。(卓杖云)

　　戒检严净若冰霜 无边热恼总清凉

　　(五四)

　　戒为无上菩提因 能使凡身作佛身

　　心性本来无二体 随缘转变在当人

　　心术无常，从违莫定，习于恶则易，习于善则难，举目滔滔，尽弃本而逐末，居心抑抑，孰逆流而归源。故曰人心惟危，道心惟微，不有模范，以为师导，则人欲日炽，危者终莫能安，夭真日昧，微者竟无由著。以故我佛出世，调御众生，摄之以戒律，俾循规而蹈矩，示之以果报，令趋吉而避凶，五戒十善，广辟人天之路，四宏六度，大开涅槃之门，是知戒为众生依止，苦海舟航，开遮持犯，悬明镜于心田，动作云为，凛冰霜于意地，常怀惭耻，不自暴弃，内则尊重已灵，外则仰慕诸圣。从兹复本心源，成无上道，以持戒之利益，度违戒之众生，汝等各宜精进，无负初心(卓杖云)

　　佛与众生本一如 从违戒检致天殊

　　(五五)

　　无作戒体生佛齐 佛曾觉悟生曾迷

　　若于当念忘能所 立地圆成佛菩提

　　无作戒体，微妙莫比，心不能思，口不能拟，包十虚而有馀，穷三际而无已，仰之弥高，不见其颠，探之弥深，莫测其底，为诸佛之本师，是菩萨之慈母，人人具足，各各依止，尚无形迹，何有生死，祇因最初一念不觉，遂致无端逐境迷理，由是妄想勃兴，人我顿起，内结贪瞋痴爱而不休，外行杀盗淫妄而不耻，以故忽升忽降，长轮六道，头出头没，了无一恃，如来视诸众生，皆若赤子，垂手提携，援出水火，俾断爱见之麈情，受以归戒之芳轨，因戒生定，因定发慧，定慧圆明，亲见自己，如是则非但不孤佛化，不负已灵，而兼可以作众生导，为如来使，且道如何便见自己。(卓杖云)

　　处处绿杨堪系马 家家门首透长安

　　(五六)

　　有慧无福慧不真 有福无慧福不纯

　　福慧具足成正觉 福慧俱无久沈沦

　　欲成无上觉道，必须福慧具足，欲得福慧具足，须入净戒华屋，法门无量，不出六度，布施持戒忍辱精进禅定五度，总名出世福德，般若一度，名为出世智慧。五度如盲，般若如导，五度无般若，便成住相福德，只获人天小果，不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜。般若如心，五度如身，般若无五度，虽有觉照，了无施为，亦不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜，六度互资，法法皆到彼岸，如两手互洗，一一各得清洁，而持戒一度，通前该后，尤为切要，诸佛以能持戒故，福慧两足，得证究竟涅槃，六凡以不持戒故，福慧全无，沈沦生死恶道，欲出尘累，戒为第一，汝等佛子，各宜努力。(卓杖云)

　　福慧何曾离当念 持犯元只在一心

　　(五七)

　　自心清净了无尘 凡则日昏圣日新

　　若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真

　　真源湛寂，觉海澄清，本无能所之端，岂有凡圣之迹，但由瞥尔情生，偶然失念，遂致识浪陡起，鼓动于真源，妄波勃兴，翻腾于觉海。从兹循流忘返，背智长驰，随生死以漂沈，逐声色而贪染，以向背之差殊，致十界之果报，由迷昧之深浅，判六道之坠升，欲令返本还源，务须制情灭妄，制灭之法，莫善于戒，不持戒，则虽具圣智，全体变为凡情，能持戒，则不离凡情，直下即成圣智，喻如水结成冰，冰融成水，冰水同一湿性，而流结不同者，以其所随之缘，有寒温之各异也。了此则严持净戒，背尘合觉，如丧考()，如救头然，纵令千圣齐挽留，撒手向前不回顾。受戒佛子，各宜努力。(卓杖云)

　　戒网高张为世范 无边苦海尽干枯

　　(五八)

　　四宏三聚义无边 罄摄法门妙莫诠

　　三世如来从此出 圣凡判自犯持间

　　佛说一切法，治一切心，众生之心病无量，如来之法药亦无量，然总举大纲，取要而言，三聚净戒，四宏誓愿，摄无不尽，喻如月到中天，春回大地，万川普印，百卉齐荣。今为汝等，合而明之，三聚者何，第一律仪戒，无恶不断，即第二宏誓，烦恼无尽誓愿断也。第二摄善法戒，无善不修，即第三第四二种宏誓，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。第三摄众生戒，无生不度，即第一宏誓，众生无边誓愿度也。只此三聚四宏，十方三世诸佛度生妙法，无不从此法界流，无不还归此法界，允为佛法之纲宗，入道之轨范，舍此，则圣无接引之方，生莫能度，凡绝修习之路，佛无由成。(卓杖云)

　　十圣尚遵如是义 六凡敢越此嘉猷

　　(五九)

　　持戒定能脱苦轮 须同形影两无分

　　我人四相尽捐却 克证真常法性身

　　夫戒者，入道之初基，却恶之前阵，伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹，十方诸佛，依之而证菩提，一切菩萨，由之而得解脱，无尽法藏，举一全收，彻上彻下，无比无俦，法门之妙，更无过者，所谓此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，刻论性体，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作圣，犯则作凡，良由众生情生智隔，想变体殊，外则妄见山河大地，明暗色空，内则妄见四大五蕴，见闻觉知，喻如一翳在眼，空华乱坠，了不当体本空，故受长劫轮转，汝等欲复本心，直契果觉，但当谨遵毗尼，严持无犯，自然摸著娘未生前本有鼻孔，且道如何即是。(卓杖云)

　　几处齐呼几处应 一回相见一回亲

　　(六十)

　　严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中

　　世间出世咸依止 万别千差一贯通

　　世出世间，网不以孝为本，欲尽孝道，必须严持净戒，盖以至德要道，儒释同宗，而现生后世，利益殊致，先意承志，服劳奉养，竭己之力，悦亲之心，不亏其体，不辱其亲，立身行道，扬名于后世，以显父母，世间孝道，唯此而已。若于服劳奉养时，委曲宛转，开谕亲意，俾其归依三宝，斋戒念佛，生则养其口体，死则导其灵魂，使亲神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记，此即世间孝，而兼出世之孝，乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒，谨受无犯，诸恶莫作，众善奉行，依佛言教，自行化他，普令断惑证真，超凡入圣，是名究竟孝顺父母师僧三宝，乃孝之极致也，如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。(卓杖云)

　　孝道若能如是行 堪名无忝尔所生

　　(六一)

　　五戒全体是五常 直同两镜各交光

　　虽云教理分通局 总为群迷还故乡

　　五戒大旨，不异五常，但其制有亲疏，而其益有远近，若合而明之，则不杀，即是仁，不盗即是义，不邪淫，即是礼，不妄语，即是信，不饮酒，则心不昏而神明，意不乱而志凝静，即是智，若详而论之，儒者盛德君子，但远庖厨，虽云民吾同胞，物吾与也，然犹刍豢悦口，居常食肉，衷怀安舒，不生痛伤，佛则从巨至细，有形无形，凡有心者，悉令得所，生则不忍捐伤，死则导令脱苦，远解过去之业缚，预培未来之慧根，令持戒者，初则制心不作，继则制心不起，渐至人我情空，能所相灭，破尽无明，复本心性，裂尘劳网，入解脱门，可谓三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，德逾乾坤，恩深沧海，杀戒如是，馀可类推，除彼一阐提，孰闻不信受。(卓杖云)

　　佛恩历劫不能宜 略示端倪使自怜

　　(六二)

　　惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离

　　万行由斯皆具足 速成无上佛菩提

　　信戒闻舍，慧及惭愧，名为七圣法财，洵属出尘要道，前五为财，后二为守财人，财无人守，随即亡失，以故惭愧二法，更为切要，惭则内自警惕，尊重已灵，愧则外师景行，仰慕诸圣，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，颜子四勿，曾子三省，孟…

《印光法师文钞集后编》全文未完，请进入下页继续阅读…