..續本文上一頁出現于世，初成正覺，便製波羅提本叉戒法，陶鑄凡聖，範圍九界，普令法界有情，同成無上覺道，故梵網經雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺己，真是諸佛子，是知戒律一法，上之則叁賢十聖，依斯以破盡無明，入佛智海，下之則六道叁途，仗此以頓離苦果，永絕苦因，洵爲苦海之慈舟，迷津之寶筏，出生死之要道，證寂滅之大猷，若能身口意業，淨等冰霜，一受之後，永無毀犯，兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度，則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清淨身，凡有心者，皆堪作佛，受戒佛子，各依教修。(卓杖雲)

　　大冶洪爐無棄金 聖凡普使複初心

　　(五二)

　　罪從心起將心忏 心若滅時罪亦亡

　　心罪二俱不可得 徹見自性大法王

　　心本清淨，由迷昧而反爲惡源，身堪載道，因妄念而翻作罪薮，以故于六塵境，起顛倒心，不了本空，妄生貪著，直同狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳踯，莫能禁製大覺世尊，以是因緣，爲製戒律，令其受持，忏已往之罪愆，如浣故衣，培將來之智種，如栽嘉禾，由攝身而漸至息心，從纏縛而轉得解脫，是知根塵同源，縛脫無二，能持戒，則處處解脫，不持戒，則念念纏縛，纏縛之與解脫，同一六根，只分迷悟持犯而已，所謂心佛衆生，叁無差別，迷悟攸分，天地懸隔，有智之士，可不以甚深般若，照空蘊聚，以求盡度一切苦厄，而速成無上覺道乎哉。(卓杖雲)

　　演若頓息失頭狂 持戒功德不可量

　　(五叁)

　　叁戒威力不可測 能轉叁毒成叁德

　　佛智全在衆生心 逆流便可度無極

　　衆生心性，與佛無二，以迷昧故，妄起無明，由貪瞋癡，造殺盜淫，互相報複，輪轉生死，忽升忽降，頭出頭沒，久經長劫，莫能出離，吾佛世尊，爲大醫王，普療衆生，種種心病，心病雖多，叁毒爲本，唯茲叁戒，能盡拔除，受律儀戒，嚴持無犯，製彼叁毒，不發現行，製久心定，得定共戒，以定力故，伏惑不起，戒定力深，得道共戒，斷惑證真，入流亡所。從此以後，有進無退，頓複本心，圓成佛果。既成佛果，常享叁德，盡未來際，無窮無極，叁毒叁德，祇此一心，迷則成毒，悟則成德，道遠乎哉，觸事而真，聖遠乎哉，體之即神，汝等若能，刻骨銘心，不離當念，證法王身。(卓杖雲)

　　戒檢嚴淨若冰霜 無邊熱惱總清涼

　　(五四)

　　戒爲無上菩提因 能使凡身作佛身

　　心性本來無二體 隨緣轉變在當人

　　心術無常，從違莫定，習于惡則易，習于善則難，舉目滔滔，盡棄本而逐末，居心抑抑，孰逆流而歸源。故曰人心惟危，道心惟微，不有模範，以爲師導，則人欲日熾，危者終莫能安，夭真日昧，微者竟無由著。以故我佛出世，調禦衆生，攝之以戒律，俾循規而蹈矩，示之以果報，令趨吉而避凶，五戒十善，廣辟人天之路，四宏六度，大開涅槃之門，是知戒爲衆生依止，苦海舟航，開遮持犯，懸明鏡于心田，動作雲爲，凜冰霜于意地，常懷慚恥，不自暴棄，內則尊重已靈，外則仰慕諸聖。從茲複本心源，成無上道，以持戒之利益，度違戒之衆生，汝等各宜精進，無負初心(卓杖雲)

　　佛與衆生本一如 從違戒檢致天殊

　　(五五)

　　無作戒體生佛齊 佛曾覺悟生曾迷

　　若于當念忘能所 立地圓成佛菩提

　　無作戒體，微妙莫比，心不能思，口不能擬，包十虛而有馀，窮叁際而無已，仰之彌高，不見其顛，探之彌深，莫測其底，爲諸佛之本師，是菩薩之慈母，人人具足，各各依止，尚無形迹，何有生死，祇因最初一念不覺，遂致無端逐境迷理，由是妄想勃興，人我頓起，內結貪瞋癡愛而不休，外行殺盜淫妄而不恥，以故忽升忽降，長輪六道，頭出頭沒，了無一恃，如來視諸衆生，皆若赤子，垂手提攜，援出水火，俾斷愛見之麈情，受以歸戒之芳軌，因戒生定，因定發慧，定慧圓明，親見自己，如是則非但不孤佛化，不負已靈，而兼可以作衆生導，爲如來使，且道如何便見自己。(卓杖雲)

　　處處綠楊堪系馬 家家門首透長安

　　(五六)

　　有慧無福慧不真 有福無慧福不純

　　福慧具足成正覺 福慧俱無久沈淪

　　欲成無上覺道，必須福慧具足，欲得福慧具足，須入淨戒華屋，法門無量，不出六度，布施持戒忍辱精進禅定五度，總名出世福德，般若一度，名爲出世智慧。五度如盲，般若如導，五度無般若，便成住相福德，只獲人天小果，不能究竟到彼岸，不得名爲波羅蜜。般若如心，五度如身，般若無五度，雖有覺照，了無施爲，亦不能究竟到彼岸，不得名爲波羅蜜，六度互資，法法皆到彼岸，如兩手互洗，一一各得清潔，而持戒一度，通前該後，尤爲切要，諸佛以能持戒故，福慧兩足，得證究竟涅槃，六凡以不持戒故，福慧全無，沈淪生死惡道，欲出塵累，戒爲第一，汝等佛子，各宜努力。(卓杖雲)

　　福慧何曾離當念 持犯元只在一心

　　(五七)

　　自心清淨了無塵 凡則日昏聖日新

　　若肯嚴持佛禁戒 雲收霧散見天真

　　真源湛寂，覺海澄清，本無能所之端，豈有凡聖之迹，但由瞥爾情生，偶然失念，遂致識浪陡起，鼓動于真源，妄波勃興，翻騰于覺海。從茲循流忘返，背智長馳，隨生死以漂沈，逐聲色而貪染，以向背之差殊，致十界之果報，由迷昧之深淺，判六道之墜升，欲令返本還源，務須製情滅妄，製滅之法，莫善于戒，不持戒，則雖具聖智，全體變爲凡情，能持戒，則不離凡情，直下即成聖智，喻如水結成冰，冰融成水，冰水同一濕性，而流結不同者，以其所隨之緣，有寒溫之各異也。了此則嚴持淨戒，背塵合覺，如喪考()，如救頭然，縱令千聖齊挽留，撒手向前不回顧。受戒佛子，各宜努力。(卓杖雲)

　　戒網高張爲世範 無邊苦海盡幹枯

　　(五八)

　　四宏叁聚義無邊 罄攝法門妙莫诠

　　叁世如來從此出 聖凡判自犯持間

　　佛說一切法，治一切心，衆生之心病無量，如來之法藥亦無量，然總舉大綱，取要而言，叁聚淨戒，四宏誓願，攝無不盡，喻如月到中天，春回大地，萬川普印，百卉齊榮。今爲汝等，合而明之，叁聚者何，第一律儀戒，無惡不斷，即第二宏誓，煩惱無盡誓願斷也。第二攝善法戒，無善不修，即第叁第四二種宏誓，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。第叁攝衆生戒，無生不度，即第一宏誓，衆生無邊誓願度也。只此叁聚四宏，十方叁世諸佛度生妙法，無不從此法界流，無不還歸此法界，允爲佛法之綱宗，入道之軌範，舍此，則聖無接引之方，生莫能度，凡絕修習之路，佛無由成。(卓杖雲)

　　十聖尚遵如是義 六凡敢越此嘉猷

　　(五九)

　　持戒定能脫苦輪 須同形影兩無分

　　我人四相盡捐卻 克證真常法性身

　　夫戒者，入道之初基，卻惡之前陣，伐煩惱樹之利斧，愈生死病之神丹，十方諸佛，依之而證菩提，一切菩薩，由之而得解脫，無盡法藏，舉一全收，徹上徹下，無比無俦，法門之妙，更無過者，所謂此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，刻論性體，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作聖，犯則作凡，良由衆生情生智隔，想變體殊，外則妄見山河大地，明暗色空，內則妄見四大五蘊，見聞覺知，喻如一翳在眼，空華亂墜，了不當體本空，故受長劫輪轉，汝等欲複本心，直契果覺，但當謹遵毗尼，嚴持無犯，自然摸著娘未生前本有鼻孔，且道如何即是。(卓杖雲)

　　幾處齊呼幾處應 一回相見一回親

　　(六十)

　　嚴淨毗尼孝道隆 佛乘深植此心中

　　世間出世鹹依止 萬別千差一貫通

　　世出世間，網不以孝爲本，欲盡孝道，必須嚴持淨戒，蓋以至德要道，儒釋同宗，而現生後世，利益殊致，先意承志，服勞奉養，竭己之力，悅親之心，不虧其體，不辱其親，立身行道，揚名于後世，以顯父母，世間孝道，唯此而已。若于服勞奉養時，委曲宛轉，開谕親意，俾其歸依叁寶，齋戒念佛，生則養其口體，死則導其靈魂，使親神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記，此即世間孝，而兼出世之孝，乃唯約養親而局論也。若能受佛禁戒，謹受無犯，諸惡莫作，衆善奉行，依佛言教，自行化他，普令斷惑證真，超凡入聖，是名究竟孝順父母師僧叁寶，乃孝之極致也，如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。(卓杖雲)

　　孝道若能如是行 堪名無忝爾所生

　　(六一)

　　五戒全體是五常 直同兩鏡各交光

　　雖雲教理分通局 總爲群迷還故鄉

　　五戒大旨，不異五常，但其製有親疏，而其益有遠近，若合而明之，則不殺，即是仁，不盜即是義，不邪淫，即是禮，不妄語，即是信，不飲酒，則心不昏而神明，意不亂而志凝靜，即是智，若詳而論之，儒者盛德君子，但遠庖廚，雖雲民吾同胞，物吾與也，然猶刍豢悅口，居常食肉，衷懷安舒，不生痛傷，佛則從巨至細，有形無形，凡有心者，悉令得所，生則不忍捐傷，死則導令脫苦，遠解過去之業縛，預培未來之慧根，令持戒者，初則製心不作，繼則製心不起，漸至人我情空，能所相滅，破盡無明，複本心性，裂塵勞網，入解脫門，可謂叁界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天，德逾乾坤，恩深滄海，殺戒如是，馀可類推，除彼一闡提，孰聞不信受。(卓杖雲)

　　佛恩曆劫不能宜 略示端倪使自憐

　　(六二)

　　慚愧爲服忍辱衣 欲證法身勿暫離

　　萬行由斯皆具足 速成無上佛菩提

　　信戒聞舍，慧及慚愧，名爲七聖法財，洵屬出塵要道，前五爲財，後二爲守財人，財無人守，隨即亡失，以故慚愧二法，更爲切要，慚則內自警惕，尊重已靈，愧則外師景行，仰慕諸聖，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改爲憂，顔子四勿，曾子叁省，孟…

《印光法師文鈔集後編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…