..续本文上一页注一八)。这当中牵涉到传统丛林现代化过程中，如何调适和自存的两难局面。印光大师以一陕西人，来江浙地区，只是长期苦修，未自建道场，因此设身处地，他只能尽其在我，而不能苛求他人。然在大醒法师，他是办杂志、提主张，故考虑的立场有所不同。但，在不同的立场中，他仍尊重印光大师的谨慎态度，领受其影响，可见印光大师在实际上扭转了佛教界许多激进的改革作风。
四、高鹤年居士
印光大师文字的问世，是由于高鹤年其人的引荐，然在实际上，高鹤年一生受印光大师的启迪和教诲影响甚大。可作为在家居士受印光大师影响的典型例子之一。
高鹤年，江苏兴化人，其生卒年月不详，仅知其操行第一，为佛教中居士，虽属居士身份，但其操守，参访善知识，犹如行头陀行之高僧。其行脚遍天下，国内外名山川，无不涉足其间，着有《名山游访记》(注一九)，其与印光大师最为相契，据他所述〈印光大师苦行略记〉得知他到处赈灾济难与印光大师相呼应，如“民国六年秋，津京大水为灾，沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济，又接师及谛老函，谓救灾即是普度众生，亦是保护佛法。”(注二o)，印光大师俭以自奉，厚以待人。凡善信男女，供养香敬，都代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫(注二一)。所以可说高鹤年居士学习印光大师发慈悲心、赈济难民，使人们得此济度而免除灾难之苦迫。
高鹤年回忆陪师同行，一次有一次的利益，并留心他语默动静、出入往还之时，不谈玄言妙语神通异奇，皆是平常话多(注二二)。因为佛法原是接近众生，生活与修持相契合，绝不是玄奇怪异的。高鹤年在〈印光大师画传跋〉说：
余初行脚，即往普陀参礼印光大师，恭请开示，师曰：六祖言，于一切时，自净其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云。余当即信受奉行，铭感五内。深佩大师说法，善能契机。此五十余年前事。时大师已作山中导师，海上慈航。其后迭次礼座，受益良多。乃至大师示寂，余心目中始终常以大师为依止。迄今回忆，犹觉依恋难忘也(注二三)。
高鹤年居士虚心求教于印光大师，即教以为达诸佛理，必须广学多闻，识自本心，遂使高鹤年居士愿行脚遍天下，似苦行的高僧般参学游历，以明自心本性。这即是受其影响之故。
五、范古农居士
范古农是民国以来著名的佛学家，他原是谛闲大师的皈依弟子，但他对印光大师的推重与效法，并不下于皈依师谛闲大师。
从他自己在著作中所提及的自白，即可窥见印光大师对他的深刻影响。
例如，他在〈我之纪念印光大师〉一文中，曾提到：
我师谛公，教在天台，行在净土，与大师同归一途。农于大师虽未举皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉书必称弟子，而大师谦虚，视同友谊，于弘扬净土处，辄蒙奖许，盖有不胜惶愧者(注二四)。
范古农居士，不特道德文章，早为佛教界所钦佩，即立身处世之风格，亦复为居士中所仅见。他对印光大师，每奉书必称弟子，更因尊仰印光大师，常介绍发心学佛者皈依大师。并且他于佛学虽涉猎各宗，而修持必以净土为归，是受印祖的影响。他将《观无量寿佛经》的三福业与大师的劝化作融通而说；
《观经》云：欲生彼国者、当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。大师恒言：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，非第一福乎？恭敬三宝，戒杀戒淫，非第二福乎？真为生死，发菩提心，以深信愿，求生净土。非第三福乎？世人以大师之提倡因果，涉及阴骘文感应篇为嫌，岂知大师以悉檀因缘，令其深信因果，通达佛乘，方便善巧，无逾于此。
故因是而得发心归佛者，不可算数也( 注二五) 。
由此可知，范古农居士对印光大师的思想，是深为推崇的。另外，他对病业因果的诠释，亦有相同的见解：
病由业所致，但能节饮食、调寒暖、勿劳虑过度，即是卫生，即可劫病。若仍有病，是宿业所感，正好念佛以为对治，拔一切业障根本，念佛之功也。故念佛人，应少欲知足。病来时，知是因念佛之功，已减多为少，化重为轻，决非不幸。古德立十大碍行，不求无病为其一，故念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不乐往生(注二六)。
因此，我们如果说范古农居士是印光大师佛学思想的追随者，绝非过言。
六、李炳南居士
李炳南居士在印光大师的俗家弟子中，是相当杰出的一位。他在台湾创办台中莲社，宏扬净土法门，有广大的信众，对光复后的台湾佛教有巨大的影响力。但他所承袭和发扬的主要即为印光大师的思想和精神。
李炳南居士，原名李艳，字炳南，号雪庐，山东济南人。出身书香门第，幼年好学，诸凡经史子集，都有深入研究。及长，并广泛涉猎佛道二家之学，对佛学尤所投缘。故于民国十五年(一九二六)，时年三七岁，皈依印光老和尚座下，法名德明。从此一面奉行“戒、定、慧”三学，并实行素食；一面深入经藏，专研内典(注二七)。
《文钞》里印光大师赞扬他事母至诚：
汝之为母之诚，可谓至诚无加，然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝(注二八)。
可知，其在青年时代，是一位颇有孝行的孝子。正符合印光大师的思想，居家学佛以孝敬父母为第一要件(注二九)。
民国七五年四月十三日，雪庐老人以九十七高龄于台中往生，观其一生，在台湾弘扬佛法近四十年(一九四九——一九八六)，创办了一大片佛教文化社会事业——由莲社、图书馆、杂志社到育幼院、医院、救济院等(注三0)。他建立了这么多的公益慈善，及弘护事业，以利济众生。难怪他的学生崇仰师德，而将往事列记，以作后人之楷模。
以下将他与印光大师一生弘法的事业，加以对照，即可看出两者有许多类同之处：
印光大师 李炳南居士
甲、舍行——化狱救灾，弘化立社。(注三一)。为佛教牺牲奉献，不求名利，创办联体机构，功成身退，所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”
乙、净行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪；或归常住或做善举，平时无余蓄，一生如一日(注三二)。不蓄钱财，所有资产悉数投入教育、文化、慈善公益。
丙、智行——欲学佛法，必须敦伦尽分，闲邪有诚，诸恶莫作，众善奉行方可。不能为世间贤人善人，何能得佛法真实利益乎？(注三三)。师示众曰：“白衣学佛，不离世法，必须敦伦尽分，处世不忘菩提，要在行解相应。”(注三四)
而二者亦同以净土法门劝诱后人，李炳南居士更处处以印光大师为最高指导者，莫不以他的思想为自己做事的准则。在《净土丛书》〈佛学问答类编〉皆是李炳南居士鞭辟入里的解析，其中不难发现他所主张的净土法门是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：
此系时间久暂问题，工夫到时，妄念自消。不必燥求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效(注三五)。
这与印光大师的摄心念佛同一原理。又他一再强调：“居士如专修净土，即采一心持名之法。持名之极，便契实相。”(注三六)，也就是印光大师“持名念佛”的思想。又观雪庐老人为佛教所做的事，可发现他的方向与印光大师一致，同为众生谋福利，发悲心济世。
他对印光大师的敬重非常崇高，在当时有居士提出询问说：“印光大师住生后列为莲宗十三祖，此事乃系暂时性，尚未确定，未确定之缘由，盖因福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师，及团中央圆瑛大师尚未圆寂，须俟二位高僧往生后，佛教会方能作最后之决定。”雪庐老人答日：“名分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。况虚公为当代禅德，自有其本宗地位，瑛师禅净双修，如紫柏、憨山诸师相同，后人自然奉之为祖。但不必定以数字相承而别也。”(注三七)，就以上简洁有力的答案中，即知其肯定印光大师对莲宗的贡献是无可厚非的。而雪庐老人承继印光大师的思想也是事实的。如其受业弟子周宣德〈恭挽雪庐夫子〉而说：
释儒翼并风徽，慧炬明伦，同循矩擭；
净白薪传盛业，灵岩庐阜，永仰师承(注三八)。
“释儒翼并风徽”，与印光大师所说的儒佛二教，合之则双美的意义相同。“灵岩庐阜，永仰师承”，足以证明，雪庐老人承袭印光大师的精神之所在。
［注释］
注一：林子青《弘一大师年谱》，页四五，天华出版社，一九七八年。
注二：印光《印光大师全集》册一，页一——三，弘一〈略述印光大师之盛德〉。
注三：林子青《弘一大师年谱》，页一二一。
注四：印光《印光大师全集》册五，页二六一六，弘一〈覆王心湛居士书〉。
注五：陈慧剑《弘一大师傅》页二七九，东大图书公司，一九八六年。
注六：林子青《弘一大师年谱》页一七六。
注七：印光《印光大师全集》册五，页二六七一，德森〈追念导师溯前缘〉。
注八：印光《印光大师全集》册五，页二三五五——二三六七，真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉。
注九：印光《印光大师全集》册五，页二二六五——二二八六，〈印光大师言行录——大师史传〉。
注一O：印光《印光大师全集》册七，页二一，德森〈弘化月刊发刊词〉。
注一一：印光《印光大师全集》册五，页二六七一——二六七二，德森〈追念导师溯前缘〉。
注一二：印光《印光大师全集》册七，页八九，王智仰〈印公生西二周纪念〉，兼自述学佛经过。
注一三：大醒《大醒法师遗著》页一，印顺〈行状〉，一九六三年，海潮音社。
注一四：印光《印光大师全集》册五，页二…
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