..續本文上一頁注一八)。這當中牽涉到傳統叢林現代化過程中，如何調適和自存的兩難局面。印光大師以一陝西人，來江浙地區，只是長期苦修，未自建道場，因此設身處地，他只能盡其在我，而不能苛求他人。然在大醒法師，他是辦雜志、提主張，故考慮的立場有所不同。但，在不同的立場中，他仍尊重印光大師的謹慎態度，領受其影響，可見印光大師在實際上扭轉了佛教界許多激進的改革作風。
四、高鶴年居士
印光大師文字的問世，是由于高鶴年其人的引薦，然在實際上，高鶴年一生受印光大師的啓迪和教誨影響甚大。可作爲在家居士受印光大師影響的典型例子之一。
高鶴年，江蘇興化人，其生卒年月不詳，僅知其操行第一，爲佛教中居士，雖屬居士身份，但其操守，參訪善知識，猶如行頭陀行之高僧。其行腳遍天下，國內外名山川，無不涉足其間，著有《名山遊訪記》(注一九)，其與印光大師最爲相契，據他所述〈印光大師苦行略記〉得知他到處赈災濟難與印光大師相呼應，如“民國六年秋，津京大水爲災，滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士，電囑下山救濟，又接師及谛老函，謂救災即是普度衆生，亦是保護佛法。”(注二o)，印光大師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，都代人廣種福田，用于流通經籍，與救濟饑貧(注二一)。所以可說高鶴年居士學習印光大師發慈悲心、赈濟難民，使人們得此濟度而免除災難之苦迫。
高鶴年回憶陪師同行，一次有一次的利益，並留心他語默動靜、出入往還之時，不談玄言妙語神通異奇，皆是平常話多(注二二)。因爲佛法原是接近衆生，生活與修持相契合，絕不是玄奇怪異的。高鶴年在〈印光大師畫傳跋〉說：
余初行腳，即往普陀參禮印光大師，恭請開示，師曰：六祖言，于一切時，自淨其心，可能否？如其不然，不可沈空守寂；即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無人無我，直至菩提雲雲。余當即信受奉行，銘感五內。深佩大師說法，善能契機。此五十余年前事。時大師已作山中導師，海上慈航。其後疊次禮座，受益良多。乃至大師示寂，余心目中始終常以大師爲依止。迄今回憶，猶覺依戀難忘也(注二叁)。
高鶴年居士虛心求教于印光大師，即教以爲達諸佛理，必須廣學多聞，識自本心，遂使高鶴年居士願行腳遍天下，似苦行的高僧般參學遊曆，以明自心本性。這即是受其影響之故。
五、範古農居士
範古農是民國以來著名的佛學家，他原是谛閑大師的皈依弟子，但他對印光大師的推重與效法，並不下于皈依師谛閑大師。
從他自己在著作中所提及的自白，即可窺見印光大師對他的深刻影響。
例如，他在〈我之紀念印光大師〉一文中，曾提到：
我師谛公，教在天臺，行在淨土，與大師同歸一途。農于大師雖未舉皈依形式，而心皈也深且久矣。故凡奉書必稱弟子，而大師謙虛，視同友誼，于弘揚淨土處，辄蒙獎許，蓋有不勝惶愧者(注二四)。
範古農居士，不特道德文章，早爲佛教界所欽佩，即立身處世之風格，亦複爲居士中所僅見。他對印光大師，每奉書必稱弟子，更因尊仰印光大師，常介紹發心學佛者皈依大師。並且他于佛學雖涉獵各宗，而修持必以淨土爲歸，是受印祖的影響。他將《觀無量壽佛經》的叁福業與大師的勸化作融通而說；
《觀經》雲：欲生彼國者、當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。大師恒言：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，非第一福乎？恭敬叁寶，戒殺戒淫，非第二福乎？真爲生死，發菩提心，以深信願，求生淨土。非第叁福乎？世人以大師之提倡因果，涉及陰骘文感應篇爲嫌，豈知大師以悉檀因緣，令其深信因果，通達佛乘，方便善巧，無逾于此。
故因是而得發心歸佛者，不可算數也( 注二五) 。
由此可知，範古農居士對印光大師的思想，是深爲推崇的。另外，他對病業因果的诠釋，亦有相同的見解：
病由業所致，但能節飲食、調寒暖、勿勞慮過度，即是衛生，即可劫病。若仍有病，是宿業所感，正好念佛以爲對治，拔一切業障根本，念佛之功也。故念佛人，應少欲知足。病來時，知是因念佛之功，已減多爲少，化重爲輕，決非不幸。古德立十大礙行，不求無病爲其一，故念佛人不畏病。畏病者必畏死，畏死者必不樂往生(注二六)。
因此，我們如果說範古農居士是印光大師佛學思想的追隨者，絕非過言。
六、李炳南居士
李炳南居士在印光大師的俗家弟子中，是相當傑出的一位。他在臺灣創辦臺中蓮社，宏揚淨土法門，有廣大的信衆，對光複後的臺灣佛教有巨大的影響力。但他所承襲和發揚的主要即爲印光大師的思想和精神。
李炳南居士，原名李豔，字炳南，號雪廬，山東濟南人。出身書香門第，幼年好學，諸凡經史子集，都有深入研究。及長，並廣泛涉獵佛道二家之學，對佛學尤所投緣。故于民國十五年(一九二六)，時年叁七歲，皈依印光老和尚座下，法名德明。從此一面奉行“戒、定、慧”叁學，並實行素食；一面深入經藏，專研內典(注二七)。
《文鈔》裏印光大師贊揚他事母至誠：
汝之爲母之誠，可謂至誠無加，然當以此誠，勸母吃素念佛，求生西方之爲究竟有益之孝(注二八)。
可知，其在青年時代，是一位頗有孝行的孝子。正符合印光大師的思想，居家學佛以孝敬父母爲第一要件(注二九)。
民國七五年四月十叁日，雪廬老人以九十七高齡于臺中往生，觀其一生，在臺灣弘揚佛法近四十年(一九四九——一九八六)，創辦了一大片佛教文化社會事業——由蓮社、圖書館、雜志社到育幼院、醫院、救濟院等(注叁0)。他建立了這麼多的公益慈善，及弘護事業，以利濟衆生。難怪他的學生崇仰師德，而將往事列記，以作後人之楷模。
以下將他與印光大師一生弘法的事業，加以對照，即可看出兩者有許多類同之處：
印光大師 李炳南居士
甲、舍行——化獄救災，弘化立社。(注叁一)。爲佛教犧牲奉獻，不求名利，創辦聯體機構，功成身退，所謂“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”
乙、淨行——澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀；或歸常住或做善舉，平時無余蓄，一生如一日(注叁二)。不蓄錢財，所有資産悉數投入教育、文化、慈善公益。
丙、智行——欲學佛法，必須敦倫盡分，閑邪有誠，諸惡莫作，衆善奉行方可。不能爲世間賢人善人，何能得佛法真實利益乎？(注叁叁)。師示衆曰：“白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分，處世不忘菩提，要在行解相應。”(注叁四)
而二者亦同以淨土法門勸誘後人，李炳南居士更處處以印光大師爲最高指導者，莫不以他的思想爲自己做事的准則。在《淨土叢書》〈佛學問答類編〉皆是李炳南居士鞭辟入裏的解析，其中不難發現他所主張的淨土法門是依循印祖的理路，如他回答青年人念佛如何降伏妄想：
此系時間久暫問題，工夫到時，妄念自消。不必燥求，只用心口耳叁輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效(注叁五)。
這與印光大師的攝心念佛同一原理。又他一再強調：“居士如專修淨土，即采一心持名之法。持名之極，便契實相。”(注叁六)，也就是印光大師“持名念佛”的思想。又觀雪廬老人爲佛教所做的事，可發現他的方向與印光大師一致，同爲衆生謀福利，發悲心濟世。
他對印光大師的敬重非常崇高，在當時有居士提出詢問說：“印光大師住生後列爲蓮宗十叁祖，此事乃系暫時性，尚未確定，未確定之緣由，蓋因福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師，及團中央圓瑛大師尚未圓寂，須俟二位高僧往生後，佛教會方能作最後之決定。”雪廬老人答日：“名分已定，人心已歸，豈能朝叁暮四，隨意變更。況虛公爲當代禅德，自有其本宗地位，瑛師禅淨雙修，如紫柏、憨山諸師相同，後人自然奉之爲祖。但不必定以數字相承而別也。”(注叁七)，就以上簡潔有力的答案中，即知其肯定印光大師對蓮宗的貢獻是無可厚非的。而雪廬老人承繼印光大師的思想也是事實的。如其受業弟子周宣德〈恭挽雪廬夫子〉而說：
釋儒翼並風徽，慧炬明倫，同循矩擭；
淨白薪傳盛業，靈岩廬阜，永仰師承(注叁八)。
“釋儒翼並風徽”，與印光大師所說的儒佛二教，合之則雙美的意義相同。“靈岩廬阜，永仰師承”，足以證明，雪廬老人承襲印光大師的精神之所在。
［注釋］
注一：林子青《弘一大師年譜》，頁四五，天華出版社，一九七八年。
注二：印光《印光大師全集》冊一，頁一——叁，弘一〈略述印光大師之盛德〉。
注叁：林子青《弘一大師年譜》，頁一二一。
注四：印光《印光大師全集》冊五，頁二六一六，弘一〈覆王心湛居士書〉。
注五：陳慧劍《弘一大師傅》頁二七九，東大圖書公司，一九八六年。
注六：林子青《弘一大師年譜》頁一七六。
注七：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一，德森〈追念導師溯前緣〉。
注八：印光《印光大師全集》冊五，頁二叁五五——二叁六七，真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉。
注九：印光《印光大師全集》冊五，頁二二六五——二二八六，〈印光大師言行錄——大師史傳〉。
注一O：印光《印光大師全集》冊七，頁二一，德森〈弘化月刊發刊詞〉。
注一一：印光《印光大師全集》冊五，頁二六七一——二六七二，德森〈追念導師溯前緣〉。
注一二：印光《印光大師全集》冊七，頁八九，王智仰〈印公生西二周紀念〉，兼自述學佛經過。
注一叁：大醒《大醒法師遺著》頁一，印順〈行狀〉，一九六叁年，海潮音社。
注一四：印光《印光大師全集》冊五，頁二…
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