..续本文上一页能养神，随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼捏珠记数者，利益天殊(注一一)。
十念记数的念法，是对治散乱心，数目以十为标准，不宜或多、或少，正好摄心。须在心中记一句至十句的数，十句再十句，常时如是，不用数珠。用十念(十句)记数，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念自然无处立脚，消除杂念，即能专注一境。数珠的方法，不适于静坐，由于手动，会使心不得安宁，而十念记数，则行住坐卧都能运用自如。
［注释］
注一：印光《印光大师全集》册一，页六五，〈复高邵麟书〉。
注二：印光《印光大师全集》册一，页三九，〈与佛学报馆画〉。
注三：《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上，页六三二，台北佛陀教育基金会印。
注四：刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一，台北狮子吼月刊社发行。
注五：《楞严经》卷六，大正藏一九册，页一二九下。
注六：《观无董寿经》，大正藏一二册，页三四六上。
注七：《佛教语大辞典》，页六五九。
注八：《无量寿经》卷上，页二六八上。
注九：印光《印光大师全集》册二，页一一一四，〈复善大师书〉。
注一0《乐帮文集》卷四，大正藏四七册，页二一0中。
注一一：印光《印光大师全集》册一，页六五——六六，〈复高邵麟书四〉。
第六章 印光大师对时代的影响
第一节 《文钞》感化多人信佛
在《印光大师纪念文集》(即《印光大师全集》第七册)可以找出许多人受到《印光大师文钞》的影响，踏入菩提大道，发心学佛。如图表所列：
郑颂英：四八页，大师法泽遍天下，度人不可计，尤其是弘化社(注一)。
钱淑源：一三六页，先父一切言行，惟大师文钞是遵。不肖日受先父薰陶，于民国卅年皈依灵岩妙真法师，加入印光大师永久纪念会。《文钞》数万言，演述佛法之真谛，确系文字般若，菩萨再世。
张勋栋：一四九页，阅《文钞》，祈求皈依。
薛同悦：一八一页，每期〈弘化月刊〉到来，都一字一读。尤于遗教，更必敬谨恭读，如对佛天，如面大师慈颜。真是海洋中的灯塔，众生的依怙。
西音：一九六页，印公呢？在他的《文钞》里，已知他学识渊博，解行俱高，加上他极力赞叹净土，我决定皈依了。
学善：二二二页，读〈弘化月刊〉 对于印光大师的言行，生了无限的敬仰与崇拜，学佛的信心，更加强。不信佛的我，转变成信佛念佛的我。
戴传礼：二二三页，《文钞》中的老实教义，实永留在弟子心中，遗风将万古而长存，度生事业，将永远而无尽。
倪正和：二三七页，《文钞》感我深，我迷渐渐醒，令我起信愿，念佛修福慧。
陆净善：二四 0页，日间事忙，夜辄挑灯危坐，屏息敬心，诵《文钞》数篇，则尘念一清，道光增长。
沈愿西：二四七页，纪念印祖应读《文钞》，实为人世黑海的明灯。
李尔清：二九一页——二九二页，苦恼堪怜的我，于未阅印公恩师《文钞》以前，对佛法深怀疑意谤意。阅《文钞》后，顿觉字字句句，悉发深省，生希有想，对佛法之疑谤全消。
纪善庭：四四O页，拜读老人之《文钞》、《嘉言录》，喜惧交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦横超法门；惧者，轮回路险，若不了知，便将难得人身，沦于苦趣，无所依估。
以上所列学的都是看了《印光大师文钞》，受其内容感召，由毁谤佛法而信佛，或因此以净土法门为圭臬，终身奉行之。由此可知，《正续编文钞》有巨大感人力量，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者非常的多(注二)。也是印光大师以文字般若利济众生的殊胜。
［注释］
注一：弘化社于民国一九年成立于上海觉园，专流通佛经善书，民国二0年，迁至苏州报国寺。参见《全集》册五，页二二七九，〈印光大师言行录〉之弘化立社。
注二：印光《印光大师全集》册五，页二三六九，张慧容〈印光大师略传〉。
第二节 印光大师对缁素弟子的影响
印光大师的生平，因《文钞》和人格的广大影响，全国各地前来皈依的在家众，是相当多的。至于出家众，他基于自己不为人剃度师的原则，生平并未正式收有皈依的弟子。但，事实上效法和追随他的出家众，仍为数綦多。因此，以下将缁素弟子中，较具代表性的六人，作为受印光大师影响的具体例子。其中，出家众的三人是：弘一律师、德森法师、大醒法师。在家众的三人是：高鹤年居士、范古农居士、李炳南居士。
必须强调，受印光大师影响的杰出弟子，并不仅限于这六人。如果可能的话，此一名单仍可增列下去。但作为举证的具体例子，此六人各有特色，因此值得介绍。
一、弘一律师
弘一律师在近代高僧中，素以多才多艺和精于戒律著称。但是，在其出家后的行为和思想中，却深受印光大师的影响。
不了解近代中国佛教史的人，可能会以为印光大师只是伟大的净土行者。事实上，他在戒律上的行持，正是弘一律师的典范。从以下所述的情形，即可明白：
民国七年(一九一八)弘一律师出家于杭州虎跑寺(注二)，民国十三年(一九二四)曾经到普陀山亲近印光大师，居住了七天，每天从早到晚都在师房内，体察一代祖师的生活。后来，将之归纳为四盛德：习劳、惜福、注重因果、专心念佛(注二)。因而，弘一律师训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”(注三)，可知，因他敬仰印光大师而接受其思想，他自己曾说：“朽人于当代善知识中，最服膺者，惟光法师，前年尝致书陈情，愿厕弟子之列。”(注四)为什么弘一律师一再要求想滥厕于印光大师座下？因为，他最服从印光大师的教导，尤其是净土法门；非常赞同他所提出的“持名念佛”，是属“单刀直入”的方法，而直证“念佛三昧”。逢到读经、念佛、深修上的疑难，便通函请示普陀山的印祖，一步一趋，以现身誓证“念佛三昧”为目标，作为生活上准则(注五)。
从《弘一大师年谱》看来，他是严持戒律者，更是于佛法中最深信净土法门者；例如他指示弟子：“现今修持，求其机理双契，利钝咸宜。易行捷证者，是在净土法门。可阅《印光法师文钞》及《嘉言录》，尤其是嘉言分类易阅，开端之处如觉难领会，不妨从中间较浅显处先阅。”(注六)，劝化世人修持念佛以《文钞》、《嘉言录》为基准，由此可证，他的思想深受印光大师的影响。
二、德森法师
德森法师是另一种典型。虽然他无广大的世俗名声，但是，在印光大师一生弘法事业上，助益甚大。其生卒年月日不详，知于民国二年(一九一三)出家，自称非常注意佛教界发展情形，不愿法门受人凌辱，故才具僧相，即奔走佛教会，遂见《佛学丛报》，内载〈佛教以孝为本论〉、〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉(这些都是印光大师的文章)，深受义理的启迪，是接触印光大师的第一次因缘(注七)。
目前传世的印光传记资料中，德森法师与妙真、真达、了然等编的〈中兴净宗印光大师行业记〉(注八)以及〈大师史传〉(注九)，是最完整的，能够多方面呈现印光大师一生的行谊和思想。如非追随日久，影响至深，则难以如此透彻的了解印光大师，两人的交往经过如下：
德森法师民国十年(一九二一)到普陀法雨寺参礼印光大师，民国十五年(一九二六)以后，则常随左右，所以排印各种书，都多方面的帮助其校对(注一0)。因长时间的亲近，一直到随侍于报国寺，避难于灵岩寺；二十年的教导因缘，长期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非笔墨所能形容的。德森法师观察入微的得知印光大师语默动静，处处皆可为人师表，所以他认为要继承他的精神，不仅区于灵岩的净业道扬，弘化的流通，更要力行于老人的俭朴家风，爱惜物力，防心离过等美德，才是真纪念印光大师，而报答师恩于万分之一也(注一一)。
在《印光大师纪念文集》里有一位王智仰居士叙述他的学佛经过说到：拜谒德森法师，发觉其一举一动，皆类似恩师，古道照人，实有令人自然恭敬的气象(注一二)。可知，德森法师深受印光大师影响。
三、大醒法师
大醒法师名机警，晚年别署随缘。于整僧护教，愿力甚宏，揭“新僧”为号召；虚大师因为字大醒以勉之(注一三)。由此得知，大醒法师是太处大师的嫡传弟子之一，提倡佛教改革不遗余力，但他对于印光大师的佛学思想仍有深刻的体会。这种新旧并融的精神，固然可看出太虚门墙的深广，同时也意味印光大师精神感召的伟大之处。
大醒法师自己说：“我出家的心志，也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。”(注一四)，他认为：读大师《文钞》而发生信仰三宝之心的人很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大。他也指出：《文钞》文义平实易解，深入浅出，有大悲心，有真情感，这是印光大师以文字般若而获得的化导效果(注一五)。
当大醒法师主编“现代僧伽”的杂志，被印光大师呵斥，认为要整顿僧伽制度，不如从自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什么“整顿僧伽制度”的新花样，因为“你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。”所以，大醒法师接受老人的殷殷教诫，自取别号“僧忏”，以忏除口业(注一六)。又把民国一七——二三年所写的文章中，关于批评佛教的一部分，集成一本书，取名为《口业集》，无非感谢印光大师的教诲，其中有一条云：“佛寺住持僧，完全要行考试制度，要政府规定及考试。”(注一七)，经过考试淘汰资质较差者，以确立僧众的水准，避免有滥竽充数的情形。这与印光大师不满意清政府取消度牒考试制度，遂使僧侣水准下降的看法不谋而合。
事实上，当时关于僧伽改革问题，虽然讨论和进行都轰轰烈烈，可是即在太处大师有生之年，也未竟全功(…
《印光大师的生平与思想》全文未完，请进入下页继续阅读…