..續本文上一頁能養神，隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼捏珠記數者，利益天殊(注一一)。
十念記數的念法，是對治散亂心，數目以十爲標准，不宜或多、或少，正好攝心。須在心中記一句至十句的數，十句再十句，常時如是，不用數珠。用十念(十句)記數，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念自然無處立腳，消除雜念，即能專注一境。數珠的方法，不適于靜坐，由于手動，會使心不得安甯，而十念記數，則行住坐臥都能運用自如。
［注釋］
注一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五，〈複高邵麟書〉。
注二：印光《印光大師全集》冊一，頁叁九，〈與佛學報館畫〉。
注叁：《淨土十要》附錄〈徹悟語錄〉卷上，頁六叁二，臺北佛陀教育基金會印。
注四：劉國香語譯語體文《大佛頂首楞嚴經》頁一四一，臺北獅子吼月刊社發行。
注五：《楞嚴經》卷六，大正藏一九冊，頁一二九下。
注六：《觀無董壽經》，大正藏一二冊，頁叁四六上。
注七：《佛教語大辭典》，頁六五九。
注八：《無量壽經》卷上，頁二六八上。
注九：印光《印光大師全集》冊二，頁一一一四，〈複善大師書〉。
注一0《樂幫文集》卷四，大正藏四七冊，頁二一0中。
注一一：印光《印光大師全集》冊一，頁六五——六六，〈複高邵麟書四〉。
第六章 印光大師對時代的影響
第一節 《文鈔》感化多人信佛
在《印光大師紀念文集》(即《印光大師全集》第七冊)可以找出許多人受到《印光大師文鈔》的影響，踏入菩提大道，發心學佛。如圖表所列：
鄭頌英：四八頁，大師法澤遍天下，度人不可計，尤其是弘化社(注一)。
錢淑源：一叁六頁，先父一切言行，惟大師文鈔是遵。不肖日受先父薰陶，于民國卅年皈依靈岩妙真法師，加入印光大師永久紀念會。《文鈔》數萬言，演述佛法之真谛，確系文字般若，菩薩再世。
張勳棟：一四九頁，閱《文鈔》，祈求皈依。
薛同悅：一八一頁，每期〈弘化月刊〉到來，都一字一讀。尤于遺教，更必敬謹恭讀，如對佛天，如面大師慈顔。真是海洋中的燈塔，衆生的依怙。
西音：一九六頁，印公呢？在他的《文鈔》裏，已知他學識淵博，解行俱高，加上他極力贊歎淨土，我決定皈依了。
學善：二二二頁，讀〈弘化月刊〉 對于印光大師的言行，生了無限的敬仰與崇拜，學佛的信心，更加強。不信佛的我，轉變成信佛念佛的我。
戴傳禮：二二叁頁，《文鈔》中的老實教義，實永留在弟子心中，遺風將萬古而長存，度生事業，將永遠而無盡。
倪正和：二叁七頁，《文鈔》感我深，我迷漸漸醒，令我起信願，念佛修福慧。
陸淨善：二四 0頁，日間事忙，夜辄挑燈危坐，屏息敬心，誦《文鈔》數篇，則塵念一清，道光增長。
沈願西：二四七頁，紀念印祖應讀《文鈔》，實爲人世黑海的明燈。
李爾清：二九一頁——二九二頁，苦惱堪憐的我，于未閱印公恩師《文鈔》以前，對佛法深懷疑意謗意。閱《文鈔》後，頓覺字字句句，悉發深省，生希有想，對佛法之疑謗全消。
紀善庭：四四O頁，拜讀老人之《文鈔》、《嘉言錄》，喜懼交加。喜者，宿世何幸，得遇此出苦橫超法門；懼者，輪回路險，若不了知，便將難得人身，淪于苦趣，無所依估。
以上所列學的都是看了《印光大師文鈔》，受其內容感召，由毀謗佛法而信佛，或因此以淨土法門爲圭臬，終身奉行之。由此可知，《正續編文鈔》有巨大感人力量，風行海內外，皆闡揚佛理，發明因果之作，受感化者非常的多(注二)。也是印光大師以文字般若利濟衆生的殊勝。
［注釋］
注一：弘化社于民國一九年成立于上海覺園，專流通佛經善書，民國二0年，遷至蘇州報國寺。參見《全集》冊五，頁二二七九，〈印光大師言行錄〉之弘化立社。
注二：印光《印光大師全集》冊五，頁二叁六九，張慧容〈印光大師略傳〉。
第二節 印光大師對缁素弟子的影響
印光大師的生平，因《文鈔》和人格的廣大影響，全國各地前來皈依的在家衆，是相當多的。至于出家衆，他基于自己不爲人剃度師的原則，生平並未正式收有皈依的弟子。但，事實上效法和追隨他的出家衆，仍爲數綦多。因此，以下將缁素弟子中，較具代表性的六人，作爲受印光大師影響的具體例子。其中，出家衆的叁人是：弘一律師、德森法師、大醒法師。在家衆的叁人是：高鶴年居士、範古農居士、李炳南居士。
必須強調，受印光大師影響的傑出弟子，並不僅限于這六人。如果可能的話，此一名單仍可增列下去。但作爲舉證的具體例子，此六人各有特色，因此值得介紹。
一、弘一律師
弘一律師在近代高僧中，素以多才多藝和精于戒律著稱。但是，在其出家後的行爲和思想中，卻深受印光大師的影響。
不了解近代中國佛教史的人，可能會以爲印光大師只是偉大的淨土行者。事實上，他在戒律上的行持，正是弘一律師的典範。從以下所述的情形，即可明白：
民國七年(一九一八)弘一律師出家于杭州虎跑寺(注二)，民國十叁年(一九二四)曾經到普陀山親近印光大師，居住了七天，每天從早到晚都在師房內，體察一代祖師的生活。後來，將之歸納爲四盛德：習勞、惜福、注重因果、專心念佛(注二)。因而，弘一律師訓示青年應注意四項，即“惜福、習勞、持戒、自尊。”(注叁)，可知，因他敬仰印光大師而接受其思想，他自己曾說：“朽人于當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。”(注四)爲什麼弘一律師一再要求想濫廁于印光大師座下？因爲，他最服從印光大師的教導，尤其是淨土法門；非常贊同他所提出的“持名念佛”，是屬“單刀直入”的方法，而直證“念佛叁昧”。逢到讀經、念佛、深修上的疑難，便通函請示普陀山的印祖，一步一趨，以現身誓證“念佛叁昧”爲目標，作爲生活上准則(注五)。
從《弘一大師年譜》看來，他是嚴持戒律者，更是于佛法中最深信淨土法門者；例如他指示弟子：“現今修持，求其機理雙契，利鈍鹹宜。易行捷證者，是在淨土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。”(注六)，勸化世人修持念佛以《文鈔》、《嘉言錄》爲基准，由此可證，他的思想深受印光大師的影響。
二、德森法師
德森法師是另一種典型。雖然他無廣大的世俗名聲，但是，在印光大師一生弘法事業上，助益甚大。其生卒年月日不詳，知于民國二年(一九一叁)出家，自稱非常注意佛教界發展情形，不願法門受人淩辱，故才具僧相，即奔走佛教會，遂見《佛學叢報》，內載〈佛教以孝爲本論〉、〈淨土法門普被叁根論〉、〈宗教不宜混濫論〉(這些都是印光大師的文章)，深受義理的啓迪，是接觸印光大師的第一次因緣(注七)。
目前傳世的印光傳記資料中，德森法師與妙真、真達、了然等編的〈中興淨宗印光大師行業記〉(注八)以及〈大師史傳〉(注九)，是最完整的，能夠多方面呈現印光大師一生的行誼和思想。如非追隨日久，影響至深，則難以如此透徹的了解印光大師，兩人的交往經過如下：
德森法師民國十年(一九二一)到普陀法雨寺參禮印光大師，民國十五年(一九二六)以後，則常隨左右，所以排印各種書，都多方面的幫助其校對(注一0)。因長時間的親近，一直到隨侍于報國寺，避難于靈岩寺；二十年的教導因緣，長期的承受薰陶，此中的深恩厚德，非筆墨所能形容的。德森法師觀察入微的得知印光大師語默動靜，處處皆可爲人師表，所以他認爲要繼承他的精神，不僅區于靈岩的淨業道揚，弘化的流通，更要力行于老人的儉樸家風，愛惜物力，防心離過等美德，才是真紀念印光大師，而報答師恩于萬分之一也(注一一)。
在《印光大師紀念文集》裏有一位王智仰居士敘述他的學佛經過說到：拜谒德森法師，發覺其一舉一動，皆類似恩師，古道照人，實有令人自然恭敬的氣象(注一二)。可知，德森法師深受印光大師影響。
叁、大醒法師
大醒法師名機警，晚年別署隨緣。于整僧護教，願力甚宏，揭“新僧”爲號召；虛大師因爲字大醒以勉之(注一叁)。由此得知，大醒法師是太處大師的嫡傳弟子之一，提倡佛教改革不遺余力，但他對于印光大師的佛學思想仍有深刻的體會。這種新舊並融的精神，固然可看出太虛門牆的深廣，同時也意味印光大師精神感召的偉大之處。
大醒法師自己說：“我出家的心志，也可以說是決志，確實是初次見到印光大師的文字而發動。”(注一四)，他認爲：讀大師《文鈔》而發生信仰叁寶之心的人很多，足見其文字誘導感化的力量實系很大。他也指出：《文鈔》文義平實易解，深入淺出，有大悲心，有真情感，這是印光大師以文字般若而獲得的化導效果(注一五)。
當大醒法師主編“現代僧伽”的雜志，被印光大師呵斥，認爲要整頓僧伽製度，不如從自己本身做好，再慢慢感化一般僧伽，而不是提出什麼“整頓僧伽製度”的新花樣，因爲“你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業。”所以，大醒法師接受老人的殷殷教誡，自取別號“僧忏”，以忏除口業(注一六)。又把民國一七——二叁年所寫的文章中，關于批評佛教的一部分，集成一本書，取名爲《口業集》，無非感謝印光大師的教誨，其中有一條雲：“佛寺住持僧，完全要行考試製度，要政府規定及考試。”(注一七)，經過考試淘汰資質較差者，以確立僧衆的水准，避免有濫竽充數的情形。這與印光大師不滿意清政府取消度牒考試製度，遂使僧侶水准下降的看法不謀而合。
事實上，當時關于僧伽改革問題，雖然討論和進行都轟轟烈烈，可是即在太處大師有生之年，也未竟全功(…
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