..续本文上一页披缁，禅净双融，鉴于末法之机钝，遂单提净土，舍向上不谈。论者谓大师抑禅扬净，未免太过。殊不知现代众生，禅净双修者，能有几人克荷？若不抑扬，使人何所适从。如唱高调，双修禅净，圆融无碍，徒资口给，则非所取。此大师弘扬净土之苦心也。
大师自奉俭，待人慈，虽以八十高龄，浣涤衣服，犹自为之，高风亮节，末世所希。今者大师西归，吾不为大师悲，乃为众生悲失导师耳。
然大师应身虽亡，法身不变，读《文钞》而能奉行，是何异大师常住于世？谨为诔曰：
巍巍大师，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄，参方云水，自西徂东。
落迦法雨，大弘净宗，移锡灵岩，化缘乃终，住世八十，与释尊同。
煌煌《文钞》，暮夜清钟，巍巍大师，万世景崇。
哀感印光大师
慈 舟
哀哉！印光大师之西去也。婴儿失其母，病人失其医，饥者失其食，苦海失其慈航，迷途失其宝炬也！生平化迹高风，道德文章，毋庸予之赘述。观《文钞》、《嘉言录》，禅棒教鞭，医方病药，皈依弟子遍天下，有为宰官身者，有为将军身者，有为长者身者，有为居士身者，有为妇女身者，有为童男童女身者，所在皆是，化缘之广，侪于善导、少康，亦不为过。宜其临终之日，闻而奔吊者，道途辐辏，街接巷应，感恸欷歔，谓其面西而去，谓为医王之涅槃可也。生也敬，死也哀，宜哉！虽然，末法当头，人天减少，恶道增长，今而后凭谁听佛声，而得人生之安慰也？金鼓声烈，血肉横飞，凭谁得开示，而能无畏于杀劫也？普天下人，专宗净业，于往生不能无疑，有谁教信？于往生不能无滞，有谁教行？于往生不能无惰，有谁教愿？哀哉印光大师之西去也！或曰：子之奉师，若是其过乎？今夫佛门，英材叠出，足振宗风，岂无贤明，而生于斯世哉？余曰：否。今时一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其间也。即有焉，或不能宗净念佛，至老死而不倦，为净宗泰斗如师者。曰：子既景仰其人，盍服师之服，诵师之言，行师之行，是师而已矣，故曰：有为者，亦若是。而徒为哀感也何益？曰：否。吾人于名位，不能无得失心；于门户，不能无知见心；于顺境，不能无忻幸心；于逆境，不能无撇避心；于贫富，不能无谄骄心；为长老，不能无尊大心；为法师，不能无名利心。印光大师，其他可能也，唯无得失心、无知见心、无忻幸心、无撇避心、无谄骄心、无尊大心、无名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大师之西去，能无感想欤？安知即灵岩同袍，苏州同袍，及各县各省全国同袍，又非如余而作此感想也欤！
印光大师予余之印象
如 三
五年前，余奉母受皈戒于报国寺，瞻印光大师道貌，聆其言论，令人肃然起敬。师有极平凡之言曰：“我不摆架子，故亦不怕倒架子。”余当时未加注意，今追忆之，觉甚有意味，其伟大之人格，高尚之道德，此二语即其具体表现也。夫不摆架子，则虚荣之心尽净矣。故能甘淡薄，受枯寂，质朴无华，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老实衲僧也。嗣复见于灵岩，先后凡十月，几经开示，莫非家常便饭，使人于浅近平实处，信受奉行，未尝以高深学理，幽玄教义，公开教诲，盖老人固又不怕倒架子也。尝阅蕅益旭祖《祭颛愚大师文》，其言行颇有相同之点，不啻为老人写照，因节录之，以示崇拜焉：
“翁所证深浅，非旭所能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者，有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩茏浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者，有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土阶者，有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不受安享者，有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者，有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也。”
呜呼，老人去矣！悲仰何极，爰挽之曰：
是真了死生，一心不乱归安养；从此失依怙，万众同声哭导师！
印光大师生西事实
圆 瑛
印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，著有《印光文钞》初、续二集行世。不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也！其大过人之处，不在能说，而在所行如所言。洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。
圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎迓大师，讲演《阿弥陀经》。并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座。乃来函以老病辞，此时与大师尚未见面。迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部、大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭。即同大悲和尚、明道法师、关黄二居士，同至苏州报国寺，谒大师就商办法，乃承以卫教相勉，于是请撰《整理僧伽制度文》一篇。此因教难，而与大师初次会晤因缘也。即日返沪，召集开会，公举代表，入都请愿，并组织整理僧伽委员会，圆瑛为请愿团之一员。至民国廿五年，复因国家多难，水旱频仍，佛教团体在沪组织护国息灾法会，欲请大师莅沪说法，公推圆瑛同四位代表，赴苏启请。乃荷慈诺，嘱以不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客，一一依教。足见大师重平实，不虚张。及临期，带一侍者，自行来沪。法会设在觉园佛教净业社，每日开示一句钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日皈依者，一千余人，所收香仪，全数为善举。圆瑛每日追随左右，此为第二次亲觐因缘也。
此后常时信札往来，今冬腊月，为大师八十寿诞，早知不肯做寿，已约一班道友信徒，届期到灵岩山，建念佛七，同修净业，克期取证。孰意大师，竟于本月初四卯时，念佛声中，含笑坐脱生西矣！其临终前后事实，足证预知时至，见佛往生。略举数点如下：
(一)灵岩山平时不举方丈，乃于十月二十八日，召集两序首领谈话。谓妙真当家云：汝在灵岩，辛苦多年，今年可即方丈位，请大家择一日子。遂取历本，先择本月初九，大师云太迟。又择初四，亦云太迟了。大师云：就初一升座可也。是日本预备亲与妙真和尚送位，后真达老和尚至，由真老和尚送位，许多来宾，皆能相与接谈，精神如故。至初四日示寂，方知前择初九、初四二日皆云太迟，即预知时至之默示也。
(二)初三午后讲开示，是晚与真达老和尚云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。至初四上午一时三十分，坐在床上念佛，遂高声云：念佛见佛，决定生西。如是者数次，足知当时即亲见佛来接引耳。
(三)即从床上而起，端坐椅上，对众云：大家要念佛，要发愿，要生西方。复嘱妙真方丈：你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。言讫，大家念佛。大师念佛声渐低，含笑坐脱，往生西方矣。至初五日午后三时入龛，依然端身正坐，头亦不俯不欹，面色如生。
以上数事，可证大师一生念佛，功不唐捐；一生开示，言无虚妄。当此哲人云亡，众皆叹息，惟圆瑛心生欢喜。念佛往生，是有真实证据，由我大师方便示现，令见者闻者断疑生信，早发念佛心，求生极乐国；大师早出苦轮，早生净土，早见弥陀，早证法忍，早返娑婆，广度众生，以满此生未完之志愿，岂不幸欤！圆瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但据事直谈，以明大师之实行。我等欲纪念大师，并不是以文章即可纪念，要承大师之志，行大师之行，以慰大师之愿，方为真纪念也。
圆瑛弘悟撰
纪念印光老人的老实话
芝 峰
我与印老人，虽私心钦仰，然只曾亲谒一面，聆一小时之教诲，这是在民国十八年的夏天。所以对他的生平史实，只散见于他的《文钞》及现在各方面追悼他的文墨之间，形成一种轮廓的概念而已。
宗教在于社会人群，最大的作用是在于行，不在于言说，这不仅佛教为然。所谓渊默雷声，虚往实归，都是身教使之然。
印光老人之教化，声教几遍于全国。蒙受化之弟子，一听到老人西归，几欲身殉。这不是印老人文章之力，乃是其平生实行之功。他的不虚伪，不迁就，岸然峻立，拒人好像唯恐不远，而慕道者却蜂拥云臻，围绕左右。老实念佛，是老人平素自行功课，也以此接引向往归依者。生以儒教修身，死以净土明心，这是印老人二而不二的法门。其语练，其行简，上中下三根的化机，都易接受立行，加以老人熟练的富于情感的文笔，而中上知识的分子，更于无形中受其默化而不自觉。今则老人化缘已毕，往生西方，然他的思想将永为一般在俗佛教徒所接受承继，作为精神的食粮，是无可疑。
间亦有不满于印老人者，说他固执净土宗，屏绝他宗，几以一句弥陀，替代了三藏十二分教。这在老人的《文钞》中，也不少其例。但在我，则以这为老人的老实话。老人既自己归心净…
《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…