..續本文上一頁披缁，禅淨雙融，鑒于末法之機鈍，遂單提淨土，舍向上不談。論者謂大師抑禅揚淨，未免太過。殊不知現代衆生，禅淨雙修者，能有幾人克荷？若不抑揚，使人何所適從。如唱高調，雙修禅淨，圓融無礙，徒資口給，則非所取。此大師弘揚淨土之苦心也。
大師自奉儉，待人慈，雖以八十高齡，浣滌衣服，猶自爲之，高風亮節，末世所希。今者大師西歸，吾不爲大師悲，乃爲衆生悲失導師耳。
然大師應身雖亡，法身不變，讀《文鈔》而能奉行，是何異大師常住于世？謹爲诔曰：
巍巍大師，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄，參方雲水，自西徂東。
落迦法雨，大弘淨宗，移錫靈岩，化緣乃終，住世八十，與釋尊同。
煌煌《文鈔》，暮夜清鍾，巍巍大師，萬世景崇。
哀感印光大師
慈 舟
哀哉！印光大師之西去也。嬰兒失其母，病人失其醫，饑者失其食，苦海失其慈航，迷途失其寶炬也！生平化迹高風，道德文章，毋庸予之贅述。觀《文鈔》、《嘉言錄》，禅棒教鞭，醫方病藥，皈依弟子遍天下，有爲宰官身者，有爲將軍身者，有爲長者身者，有爲居士身者，有爲婦女身者，有爲童男童女身者，所在皆是，化緣之廣，侪于善導、少康，亦不爲過。宜其臨終之日，聞而奔吊者，道途輻辏，街接巷應，感恸欷歔，謂其面西而去，謂爲醫王之涅槃可也。生也敬，死也哀，宜哉！雖然，末法當頭，人天減少，惡道增長，今而後憑誰聽佛聲，而得人生之安慰也？金鼓聲烈，血肉橫飛，憑誰得開示，而能無畏于殺劫也？普天下人，專宗淨業，于往生不能無疑，有誰教信？于往生不能無滯，有誰教行？于往生不能無惰，有誰教願？哀哉印光大師之西去也！或曰：子之奉師，若是其過乎？今夫佛門，英材疊出，足振宗風，豈無賢明，而生于斯世哉？余曰：否。今時一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其間也。即有焉，或不能宗淨念佛，至老死而不倦，爲淨宗泰鬥如師者。曰：子既景仰其人，盍服師之服，誦師之言，行師之行，是師而已矣，故曰：有爲者，亦若是。而徒爲哀感也何益？曰：否。吾人于名位，不能無得失心；于門戶，不能無知見心；于順境，不能無忻幸心；于逆境，不能無撇避心；于貧富，不能無谄驕心；爲長老，不能無尊大心；爲法師，不能無名利心。印光大師，其他可能也，唯無得失心、無知見心、無忻幸心、無撇避心、無谄驕心、無尊大心、無名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大師之西去，能無感想欤？安知即靈岩同袍，蘇州同袍，及各縣各省全國同袍，又非如余而作此感想也欤！
印光大師予余之印象
如 叁
五年前，余奉母受皈戒于報國寺，瞻印光大師道貌，聆其言論，令人肅然起敬。師有極平凡之言曰：“我不擺架子，故亦不怕倒架子。”余當時未加注意，今追憶之，覺甚有意味，其偉大之人格，高尚之道德，此二語即其具體表現也。夫不擺架子，則虛榮之心盡淨矣。故能甘淡薄，受枯寂，質樸無華，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老實衲僧也。嗣複見于靈岩，先後凡十月，幾經開示，莫非家常便飯，使人于淺近平實處，信受奉行，未嘗以高深學理，幽玄教義，公開教誨，蓋老人固又不怕倒架子也。嘗閱蕅益旭祖《祭颛愚大師文》，其言行頗有相同之點，不啻爲老人寫照，因節錄之，以示崇拜焉：
“翁所證深淺，非旭所能擬，而生平最傾心處，請略紀之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者，有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆茏淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者，有幾？當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履，茅茨土階者，有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不受安享者，有幾？當今知識，罕不同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟徇諸方，甘受擔板之诮者，有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以爲聖之清也。”
嗚呼，老人去矣！悲仰何極，爰挽之曰：
是真了死生，一心不亂歸安養；從此失依怙，萬衆同聲哭導師！
印光大師生西事實
圓 瑛
印光大師，佛門尊宿，淨宗導師，乘願再來，現身度世，應迹陝西，俗姓趙氏。少安儒業，身列茂才，至年二十一歲，由儒入釋，出家于終南山蓮華洞，受具足戒，聖量法諱也。遍曆百城煙水，廣參諸方知識，依止北京紅螺山資福寺，修淨土法門，並執苦役凡四載，于淨土一宗，生決定信。複撥草瞻風，雲遊南方各省，遂卓錫普陀山法雨寺，萬緣放下，一心念佛，垂叁十載，足不入俗。嚴戒律，具道德，重修持，輕名利，富有學問，解行相應，垂訓作則，以法利生，著有《印光文鈔》初、續二集行世。不但以佛法覺悟人心，以淨土接引群衆，常以世法綱常，家庭教育，扶世導俗，砥砺于人。其信徒輩，沐其熏陶化育者，受益固多，凡閱其《文鈔》，被其潛移默化者，亦不知凡幾也！其大過人之處，不在能說，而在所行如所言。洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無余蓄，一生如一日。
圓瑛與大師之因緣，初欽其名，繼讀其書，慕其學問，及與道德。民國十七年，圓瑛爲四明七塔報恩寺住持，具書啓請，定十八年春，迎迓大師，講演《阿彌陀經》。並允以大師如有精神不足時，親身爲其代座。乃來函以老病辭，此時與大師尚未見面。迨後全國教育會議，以全國寺産作教育基本金，全國寺廟改爲學校，通過議案，呈請內政部、大學院備案。一見報載，乃爲大驚，以爲教難當前，叁寶恐至斷滅。即同大悲和尚、明道法師、關黃二居士，同至蘇州報國寺，谒大師就商辦法，乃承以衛教相勉，于是請撰《整理僧伽製度文》一篇。此因教難，而與大師初次會晤因緣也。即日返滬，召集開會，公舉代表，入都請願，並組織整理僧伽委員會，圓瑛爲請願團之一員。至民國廿五年，複因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在滬組織護國息災法會，欲請大師莅滬說法，公推圓瑛同四位代表，赴蘇啓請。乃荷慈諾，囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客，一一依教。足見大師重平實，不虛張。及臨期，帶一侍者，自行來滬。法會設在覺園佛教淨業社，每日開示一句鍾，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。圓滿日皈依者，一千余人，所收香儀，全數爲善舉。圓瑛每日追隨左右，此爲第二次親觐因緣也。
此後常時信劄往來，今冬臘月，爲大師八十壽誕，早知不肯做壽，已約一班道友信徒，屆期到靈岩山，建念佛七，同修淨業，克期取證。孰意大師，竟于本月初四卯時，念佛聲中，含笑坐脫生西矣！其臨終前後事實，足證預知時至，見佛往生。略舉數點如下：
(一)靈岩山平時不舉方丈，乃于十月二十八日，召集兩序首領談話。謂妙真當家雲：汝在靈岩，辛苦多年，今年可即方丈位，請大家擇一日子。遂取曆本，先擇本月初九，大師雲太遲。又擇初四，亦雲太遲了。大師雲：就初一升座可也。是日本預備親與妙真和尚送位，後真達老和尚至，由真老和尚送位，許多來賓，皆能相與接談，精神如故。至初四日示寂，方知前擇初九、初四二日皆雲太遲，即預知時至之默示也。
(二)初叁午後講開示，是晚與真達老和尚雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。至初四上午一時叁十分，坐在床上念佛，遂高聲雲：念佛見佛，決定生西。如是者數次，足知當時即親見佛來接引耳。
(叁)即從床上而起，端坐椅上，對衆雲：大家要念佛，要發願，要生西方。複囑妙真方丈：你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。言訖，大家念佛。大師念佛聲漸低，含笑坐脫，往生西方矣。至初五日午後叁時入龛，依然端身正坐，頭亦不俯不欹，面色如生。
以上數事，可證大師一生念佛，功不唐捐；一生開示，言無虛妄。當此哲人雲亡，衆皆歎息，惟圓瑛心生歡喜。念佛往生，是有真實證據，由我大師方便示現，令見者聞者斷疑生信，早發念佛心，求生極樂國；大師早出苦輪，早生淨土，早見彌陀，早證法忍，早返娑婆，廣度衆生，以滿此生未完之志願，豈不幸欤！圓瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但據事直談，以明大師之實行。我等欲紀念大師，並不是以文章即可紀念，要承大師之志，行大師之行，以慰大師之願，方爲真紀念也。
圓瑛弘悟撰
紀念印光老人的老實話
芝 峰
我與印老人，雖私心欽仰，然只曾親谒一面，聆一小時之教誨，這是在民國十八年的夏天。所以對他的生平史實，只散見于他的《文鈔》及現在各方面追悼他的文墨之間，形成一種輪廓的概念而已。
宗教在于社會人群，最大的作用是在于行，不在于言說，這不僅佛教爲然。所謂淵默雷聲，虛往實歸，都是身教使之然。
印光老人之教化，聲教幾遍于全國。蒙受化之弟子，一聽到老人西歸，幾欲身殉。這不是印老人文章之力，乃是其平生實行之功。他的不虛僞，不遷就，岸然峻立，拒人好像唯恐不遠，而慕道者卻蜂擁雲臻，圍繞左右。老實念佛，是老人平素自行功課，也以此接引向往歸依者。生以儒教修身，死以淨土明心，這是印老人二而不二的法門。其語練，其行簡，上中下叁根的化機，都易接受立行，加以老人熟練的富于情感的文筆，而中上知識的分子，更于無形中受其默化而不自覺。今則老人化緣已畢，往生西方，然他的思想將永爲一般在俗佛教徒所接受承繼，作爲精神的食糧，是無可疑。
間亦有不滿于印老人者，說他固執淨土宗，屏絕他宗，幾以一句彌陀，替代了叁藏十二分教。這在老人的《文鈔》中，也不少其例。但在我，則以這爲老人的老實話。老人既自己歸心淨…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…