..續本文上一頁土，倘又以他宗勸人，無異老人放棄了自己的立場，欺騙了大衆，搖動了淨土的信心。因爲淨土一宗，是標明念佛求生。念佛而得叁昧，則一切智慧更不他求；念佛而得生西，則一切諸行悉在其中。更何須苦研他教，以分散個己的精神，以擾亂專門的淨業。且人生壽命有限，法門無量，欲遍究諸宗，其如生命之短促奈何？遠不若攝萬念于一念，融諸行于一行爲得。況法門無量，契機則是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家轉責于老人。老人有知，其以我言爲然否？
印老人在臨終之前，致函于所親信的弟子，囑以死後不得援俗例，開吊征文等等，喻之以糞著頭。但是各方歸信的弟子們，仍情不能自已，一若生前拒之欲遠者而親之逾切然。而我之于老人，尤深愧少親近之因緣，平素亦未能化自我的私見，今執筆爲文，雖絕力棄抑主觀的素見，仍恐不免昵于素好，以這樣淺薄的思想，妄評一代宗師，深虞隕越。“以糞著頭”之語，加諸我這篇文字，恰當無似！蓋善頌善贊之語，筆如重繭，不聽指揮，只有率性說老實話耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民國叁十年二月八日
寫于滬上西竺寺之聽潮軒
拜識印光大師的因緣及其印象
大 醒
在近二十年中的中國佛教界，能尊稱爲第一流高僧的僧侶，首推印光大師與太虛大師。雖然在這二十年之間，中國第一流的高僧，過去有谛閑法師，現在有弘一法師、虛雲和尚、興慈法師、仁山法師等，但引起全國佛教徒信仰之心的，只有印、太二老。這個事實，一者可以二老的皈依徒衆之數量斷定，二者可以二老對于中國佛教的實際貢獻證實。因印老年高戒長，有幾十年的修養工夫，我們應當恭敬尊重他爲全中國的第一尊宿。
印光大師之示寂，自有其應世因緣。信仰他老的人，無疑的也自有各各不同的感傷和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧莊嚴，以及此番上生的報果，實在無須我們凡夫衆生來瞎恭維，也無須用妄情去臆測。他老自己說的“千萬不要斂大糞向光頭上堆”，我以爲如其有誠心追念印光大師的人，就拿他老的這一句話，來作我們一生的真實行履，也就夠得受用的了。
我很慚愧，無德無學，既無資格爲大師作傳作銘，若寫些贊诔詩偈，與其斂大糞向高僧頭上堆，不如多念念佛，多讀幾篇《文鈔》，以增長我們的信念。月前得無我居士書，告訴我印光大師示寂消息外，並且說我“與大師尤有香火因緣，爲詩文以悼，亦義不容辭也”雲雲。陳居士所說之香火因緣，大概是說我曾經參訪大師幾次，或許是要知道我對于他老的認識和印象吧！我也只能說出幾次參訪的因緣及其印象。
我應該先說明，我由于文字上知道印光、太虛二大師的大名而發生信心的因緣。仰慕印老卻在親近太老之前二年，在民國十一年秋天，戈公振先生的父親開吊，于戈府廳堂中的許多挽章中，我發現到有一位和尚吊唁的書信。這個時候其所以引起我的注意者，一是因爲那封信裝裱既精致而又安置在客廳中央最顯著的地方，二是因爲信紙上的書法寫得非常古拙，而尤其是不尋常的“常慚愧僧”的一個別號。當時，不敢說我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人談不到有什麼思想的，不過由看了這封書信的內容之後，不知不覺中引動了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我謀食上海，常在公振先生那裏走走。公振住在時報館寶塔式的叁層樓，他的床架上挂著一串念佛珠，那時候我因知道公振正懷著煩惱的心事，一串念佛珠或者能解決煩惱的問題吧？我內心中發動了這樣的疑情。有一次我和公振談起了常慚愧僧，我說：“公振先生，我的個性，我的環境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，現在，事事都感覺苦惱，你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家？”公振以沈默的笑容答複我：“出家是好的，可是印光法師聽人說他不受徒的，且等待兩年，將來我們一同去出家吧！”談談別的，兩個人互換拿著那串念佛珠，有意無意的用手指撚著。隔了兩天，又在他的書架上檢到一本《印光法師文鈔》，又隔了兩天，他邀我在四川路青年會午餐，向我說明他的老兄(紹甲)一天來了兩次快信要我回到家鄉去幫忙，擔任高級級任教員。那天晚上下了船，公振的一本《印光法師文鈔》就贈與我做了送行禮物。
出了家，經過兩年沒有獲得成績的參學，可是知道了一些學做出家衲子的事情。比方說參訪善知識，就是出家必要之一，因爲多參訪大善知識，就可以多知道幾種修行學習的方法。而凡稱爲大善知識者，又必具有其獨到之處——即自受用之處。因此，在十五年挂褡于金陵寺的一個和煦的春天，聽得人說印光大師已由普陀山到了上海，乃發心往滬拜訪這位真實所謂“渴慕久矣”的大善知識。
正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家浜太平寺，從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓， 一張名片交由侍者通報“靜室”裏去，一瞬間，岸然道貌的印光大師出現了。問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話，大師開始就批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。他說的道理當然也有他的見地，他說中國現有的禅宗、淨土宗以及研究教義的天臺、賢首等等法門，何一而不可以學習，偏要到日本去學密法。他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法大受其徒，一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因爲他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，于是他可以說完全不贊成甚至反對別人習學密宗。
關于中國佛教製度是否需要改革的問題，他老的意思，以爲一個人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什麼“整頓僧伽製度”的新鮮花樣。大寺叢林規模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業障。因爲他老這樣說，我就說：“老法師安住普陀山二叁十年，我看普陀的僧衆能受感化的就很少，而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多，老法師爲甚麼不加以勸導他們？”他老人家總以衆生業障深重答之。隨後又請問他對于上海寺院做經忏佛事那樣十足的貿易化，感想如何？他說這是沒有辦法的。如果認爲這是救濟一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實做老板的腦筋卻是爲的飽其私囊。印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事。不過老人是大善知識，素以道德修養爲重，不願意言僧過耳，只得以沒有辦法一語了之。
我請求大師開示，一個青年僧擬閉關自修，因爲參學不合自己所需要，以閱讀藏經爲主，以朝暮二時念佛加持爲輔。他老贊成我閉關自修，但閱讀藏經認爲不需要，還是以念佛爲最要緊，因爲一個修道的佛教徒不以求生西方爲信願，則簡直是自尋苦惱，喜墮叁塗，好像很糊塗的樣子。當其時，我並曾約略辯答。我說，青年時代不多多的閱讀佛經，將來拿什麼學識去感化世人，所謂弘法利生，即如老法師如其沒有《文鈔》行世，怎麼能令我們發生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開示，不念佛的人太苦，念佛求生淨土的法門才是最直捷最了當的。
二月天氣，那天格外暖和，是在下午叁時前後，談談話，吃了一點茶點，約在一小時後，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個半小時。本來一見面，他就批評武昌佛學院，繼而我向他一一說明之後，他老也首肯僧伽教育是極其需要的設施。總而言之一句話，他老是以專弘淨土爲他的心願，無論怎麼樣說，最好不過是念佛求生淨土。我告訴他，我不久要在金陵寺閉關，特爲先來拜見老法師，第一次拜見，就多蒙慈悲這樣的接引開導，心中得到有說不出的法喜。他老說了許多訓勉的話，並且扯住我的手親親切切地再四囑咐我要念佛，要好好的用功，並且在臨行的時候又叮咛：“你很聰明，不要學大勇、顯蔭他們。”滂沱雨止，乃告別。
記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。其時，河南的寺産正被軍閥們沒收變賣，大師一見面談起這一件事，聲調間也顯出一點忿然的意思。湖南僧尼受國民黨激動，也發生了許多不經見的動態，他老談到也頗憤慨。不過老人同我們的態度不一樣，他始終不責備僧衆的自身，這一點非常奇怪！比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的製度應該要改良等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。這恐怕是年齡高了影響于思想吧！
十九年夏天，我在蘇州定光寺休息了幾天。這時，印光大師閉關報國寺，我決定了某一日上午去作第叁次的參拜。在未去之前，我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。因爲我在廈門主編的《現代僧伽》，發行已滿二年，他老總會見到一二冊的，如果一看到內容，無疑的要視爲這是革命佛教的炸彈。果如所料，在關房窗口拜見大師之後，開口便道：“你辦的《現代僧伽》，專門是罵和尚的，不怕造口業？你們在廈門辦的閩南佛學院，都是革命黨新僧，要打倒你，要打倒他，連我印光你們都要打倒！”我馬上聲辯：“《現代僧伽》上並沒有說打倒你老法師的話，此話從何而來？”他老說：“去年有人告訴我的！”我說：“老法師曾親眼看見那本書嗎？”他說：“他們是拿了兩本來的，我不看那樣罵人的文字。”談著談著，由罵人談到現代的佛寺製度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，他老又並不一定執著主見。但是，佛寺製度應該如何改良，青年僧徒應該如何教育等等，請他老發表意見，他又不願意指示。說到末後，他說：“你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好，罵之無益，枉造口業！”在我心坎裏領受到他老的意旨，喚不醒人，自己省些力氣，而又免得造下了口業。
此次參訪大師，記得是與文濤法師同去的。臨行拜別，他老尤殷殷教誡：“以後寫文章不要罵人。造了口業，趕快忏悔。”所以，我的別號曰“僧忏”者，乃紀念領受大師之訓示的誠意，又不但我…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…