..续本文上一页罪人，阴司少一个饿鬼。多一个人念佛，国内多一个善人，西方多一个佛种。听说皈依大师之弟子，有十余万之多，敢说这班人，决入不了劫册，即或在劫册者，亦是勾销除名。以此看来，应世救劫的菩萨，身心虽受痛苦，若论度人的数目，可是比应运者多得多。佛教本来是普度的，念佛的人既多，而莲宗初祖，必定开颜含笑，贺净土宗之继续有人。
印光大师所以度的人数多者，乃是贤愚贵贱一齐接引，无拣选，无爱憎，所以乡村市镇之佛徒，未有不知印光大师者，可见大师居第十三位净土宗祖师，决无可疑的了。在三世诸佛，是决不愿断佛种的，愈有多数人接应愈妙，而印光大师当然也愿意有人接应净土宗了。显亮亦是念佛一份子，我也没有何种心，报答他老人家的恩，只有接应他传净土宗，设法开荒，尤其注力推广下层工作，接引中下二根，使念佛法门普及一切有情而已。
《印光大师嘉言录》当翻印普赠
刘显亮
《嘉言录》系李圆净居士发愿编述，书分十篇三十八章，系由大师《文钞》节录，乃提要钩元分类而订，拣选安插，颇费苦心。凡已皈依大师为弟子者，皆受过慈恩，各当量力捐资推广翻印此书，普赠初学佛子。此书不但弘扬净土，且将佛教内部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁华也。其文章平易近实，言浅义深，并不难懂，足可称是三根普利之书。
此书较过去之净土诸书，又别开生面。契理应机，知无不言，言无不尽，凡已皈依佛教者，皆当悉心熟读也。光老之心愿，是愿佛法普及的，是愿有多数人宣传净土的。所有大师之皈依弟子，皆当秉大师之素愿而行，果愿遵其遗训而行，只有推广翻印印光大师之《嘉言录》。
如何纪念印光大师
钟慧成
印光大师，弘扬净土，身体力行者六十年，南瞻部洲众生，因大师之教诲而得度者，其数无量。今大师应化圆满，于古历十一月初四日卯时，在苏州灵岩山寺，合掌念佛，安详坐化。此在大师而言，舍娑婆而就极乐，断生死而就涅槃，自属可喜。但为五浊恶世之苦恼众生言，则从此丧一导师，失一明灯，则又不能不使吾人深恨无福无慧，不能劝请大师在娑婆永转*轮也！
为众生故，于大师之圆寂，固深惋惜，但大师之所以教人者，皆已著之于《文钞》及其《文钞续编》，若有见者，能展转劝化，则亦与大师住世时何异！昔本师释迦牟尼佛涅槃之时，谓弟子曰：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相！”今大师之圆寂，当亦如是。徒众学人，若能推衍大师教法，以利世间，则与大师常住在世何异！
不特此也，大师之教化众生，志在导众生归于极乐。若能一心念佛，造次不离，求生极乐，则大师虽圆寂，亦如常相晤对，何曾有离。若懈怠失念，犯诸毁禁，则大师虽永住世间，亦如违远永隔，不得相见。知此，则吾等后学，当知所以纪念之道矣！
印光大师是否抑禅扬净
百炼居士
印光大师生西，薄海同悲，大师道德之高，知见之正，在当代僧众中，首屈一指，为莲池大师后第一人。大师生前，独弘净宗，颇有人微议为抑禅扬净太过者。其实大师早年参学，禅净双融，慧眼独具，余最佩大师年前《致五台山广慧和尚书》，末后有一段，略谓(原文不能记忆，但述其大意)：“宗下开示人，不论问者如何问法，答语总是指归本分，不能当作实话看。如佛之一字吾不喜闻，此亦指归本分语，非实语也。祖师说指归本分语，但教人开悟而已。而释尊金口诚言，教人念佛，则能了生死。今人把祖师教人开悟之指归本分语，当作实话看，不肯念佛，而忘却佛之金口诚言，岂非大错！”大师此段话，见得到，说得出，精辟已极。夫末世钝根众生，欲其参禅开悟则难，令其念佛生西了生死则易，大师之抑彼扬此，实出于度生真切之大悲心耳！
跋印光大师自述
叶青眼
本师自述，一一无非悲心流露，虽曰自述，实所以化人。如其中所言：“无论在家出家，均以各尽各人职分为事”。如此，何有一个不尽职的人？且各尽职分，任何都无窒碍，可以普摄一切人入佛学。人道一点无亏，然后进求佛道，然后可望感应道交，超凡入圣，往生西方，扫除一切躐等空泛无实大毛病。本师教义如是，此本师之所以为大也！
又“每日量己之力念佛”，此一句话，实为大开方便法门，尤望大家特别注意。盖吾人日在生活队里挣扎，纵使晓得佛理是好，无如实际上做不到，因佛学深广故也。大师知之，曰：“每日量己之力念佛”。谓之“量力”，千百句好，数十句也无不好，因念一句佛，八识田中即种下一光明种子，同时也灭却八万四千烦恼之一部分，又极方便，无碍做生活。吾同侨有意进修乎？对于此一层语，应莫再说困难，请加特别注意。吾人每以本师生平弘化足迹不及闽粤，何况南洋为憾。今自得大师法语，苟能体而行之，亦无异得见大师也。
印光大师示寂记书后
乔恂如
世俗之人，忙碌一世，以至寿终，顿觉前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大师，劝人深信切愿，求生净土，承其教而往生者，盖不知凡几。今也大师亦示疾生西，明明了了，如入禅定，虽有微疾，毫无痛苦，岂非大解脱乎？或云：前人往生，有预知时至者，大师则如何？曰：观于为妙真师升座事，詹初九，则云太迟；改初四，仍云迟；决定初一，乃于初四日五时生西，不亦预知乎？特不明白宣示耳！又生西后二七日，为弥陀圣诞，五七为释迦世尊成道日，明年释尊涅槃日荼毗，又适圆百日。夫大师在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光视之，亦一希有事也！
关于印光大师之名称
陈立鳌
出家人有法派，亦如俗人之有辈分。如印光大师之“印”字，弘一法师之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘伞法师、弘如法师与弘一法师同一法派是也。今人崇尚简称，如“印老”、“印公”、“弘师”、“弘公”之类，固属尊称前辈，然下走重思之，似尊之未尽其道。幸印光大师之同门未尝出名，否则如尽云“印公”“印师”，安知其何所指？犹之如仅云“弘公”或“弘师”，其称弘一法师耶？抑指弘伞法师耶？或为弘如法师耶？净土宗初祖慧远大师，世称远公，未闻有人称其为慧公也。且远公同门有慧永、慧持诸大师，若称慧公，其指谁耶？故凡简称前辈，应以下一字为妥。又莲池、紫柏、憨山、蕅益，世称明季四大师，四师在日，世人佥以法师、禅师称之，迨其入寂，乃尊为大师。印光法师，一代龙象，正其名称，应作印光大师，斯名正而言顺矣。
拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议
杨石荪
莲宗自省庵、彻悟诸祖以降，日渐式微。贡高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目为小乘。甚且藐视修持之人，鄙为愚夫愚妇。致至直捷至圆顿至简易至稳当之念佛法门，潜光韬彩，言之痛心！印光大师，宿承佛嘱，乘愿再来，登高一呼，海内翕然，为苦海慈筏，浊世明灯，宗风丕振，普度众生。所著《文钞》，刊行达十余万部。创弘化社，印送经籍，先后计数百万册。皈依者数十万众，上自公卿，下迨庶贩，村夫野老，僻壤重泽(如南洋各处)，罔不广被仁风，深沐法雨。洎晚近学佛者，靡不持弥陀为日课，以极乐为指归，潜移默化，伊谁之功？缅溯庐山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人尝称：大德如印光法师者，三百年来一人而已。确论也。荪宿业深重，闻法也晚，而生长南服，亲炙无缘，早年偶读师《文钞》，觉其平易无奇，虽不敢妄肆谤谩，顾未甚措意。比年以来，涉世稍深，重展《文钞》，如获瑰宝，每读一遍，便得一分利益，弥佩大师为不可及。盖唯其平淡，愈堪寻味；唯其浅易，愈见功力。所言不外敦伦尽分，闲邪存诚，实则摄事理以无遗，统宗教而无外，非菩萨再来，何能如是！谨按其行谊，以继莲宗诸祖，直无逊色。至其自行之笃，弘法之殷，尤与云栖八祖相近似。为追崇先德，勖励来兹，示以典型，奉为圭臬计，拟尊大师为莲宗第十三祖以继彻悟大师之后。再者，吾夏习俗，讳名为敬，如莲池之尊为云栖大师，蕅益之称为灵峰大师者，不一而足。大师既示化灵岩，后之称大师者，似宜遵援先例，尊为灵岩大师，以表钦崇。兹因《觉有情半月刊》有纪念大师生西征文之举，不揣冒昧，谬加僭拟。一得之愚，未知当否？四众大德，幸辱教之。
〔编者按〕各宗诸祖，传授衣钵，历世相承，惟净土一宗则否。宋石芝晓法师，尝推自远公以还，弘扬净土最力者七人，曰莲宗七祖。即今所传庐山远公以逮昭庆常公是(编者自注：石芝晓法师亦尝立长芦宗赜禅师为莲宗第八祖，后世否认之)，为莲社之正宗，俾后世学者有所尊崇，意至善也。迨明代，众推云栖为八祖。有清中叶，悟开法师推梵天为九祖。光绪间，恩西法师复益以灵峰、红螺二大师，以灵峰为九祖，退梵天为十祖。印光大师以截流策公，阐扬净土，恳切少俦，应列祖位，推为第十祖，复退梵天为十一，以红螺为十二，作莲宗十二祖赞颂，昭示天下。光公化覃，诚如范九居士所谓，举世同心谥为莲宗之祖，石荪居士提议，吾知人无间言也。石荪闽侯人，攻经济学，毕业于福建大学，蕴朴无华，皈依德森法师，专修净土。曩居沪上，时相过从，今举家已…
《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…