..續本文上一頁罪人，陰司少一個餓鬼。多一個人念佛，國內多一個善人，西方多一個佛種。聽說皈依大師之弟子，有十余萬之多，敢說這班人，決入不了劫冊，即或在劫冊者，亦是勾銷除名。以此看來，應世救劫的菩薩，身心雖受痛苦，若論度人的數目，可是比應運者多得多。佛教本來是普度的，念佛的人既多，而蓮宗初祖，必定開顔含笑，賀淨土宗之繼續有人。
印光大師所以度的人數多者，乃是賢愚貴賤一齊接引，無揀選，無愛憎，所以鄉村市鎮之佛徒，未有不知印光大師者，可見大師居第十叁位淨土宗祖師，決無可疑的了。在叁世諸佛，是決不願斷佛種的，愈有多數人接應愈妙，而印光大師當然也願意有人接應淨土宗了。顯亮亦是念佛一份子，我也沒有何種心，報答他老人家的恩，只有接應他傳淨土宗，設法開荒，尤其注力推廣下層工作，接引中下二根，使念佛法門普及一切有情而已。
《印光大師嘉言錄》當翻印普贈
劉顯亮
《嘉言錄》系李圓淨居士發願編述，書分十篇叁十八章，系由大師《文鈔》節錄，乃提要鈎元分類而訂，揀選安插，頗費苦心。凡已皈依大師爲弟子者，皆受過慈恩，各當量力捐資推廣翻印此書，普贈初學佛子。此書不但弘揚淨土，且將佛教內部及外道利弊，一概宣布，乃光老一生著作之菁華也。其文章平易近實，言淺義深，並不難懂，足可稱是叁根普利之書。
此書較過去之淨土諸書，又別開生面。契理應機，知無不言，言無不盡，凡已皈依佛教者，皆當悉心熟讀也。光老之心願，是願佛法普及的，是願有多數人宣傳淨土的。所有大師之皈依弟子，皆當秉大師之素願而行，果願遵其遺訓而行，只有推廣翻印印光大師之《嘉言錄》。
如何紀念印光大師
鍾慧成
印光大師，弘揚淨土，身體力行者六十年，南瞻部洲衆生，因大師之教誨而得度者，其數無量。今大師應化圓滿，于古曆十一月初四日卯時，在蘇州靈岩山寺，合掌念佛，安詳坐化。此在大師而言，舍娑婆而就極樂，斷生死而就涅槃，自屬可喜。但爲五濁惡世之苦惱衆生言，則從此喪一導師，失一明燈，則又不能不使吾人深恨無福無慧，不能勸請大師在娑婆永轉*輪也！
爲衆生故，于大師之圓寂，固深惋惜，但大師之所以教人者，皆已著之于《文鈔》及其《文鈔續編》，若有見者，能展轉勸化，則亦與大師住世時何異！昔本師釋迦牟尼佛涅槃之時，謂弟子曰：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，悉皆已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相！”今大師之圓寂，當亦如是。徒衆學人，若能推衍大師教法，以利世間，則與大師常住在世何異！
不特此也，大師之教化衆生，志在導衆生歸于極樂。若能一心念佛，造次不離，求生極樂，則大師雖圓寂，亦如常相晤對，何曾有離。若懈怠失念，犯諸毀禁，則大師雖永住世間，亦如違遠永隔，不得相見。知此，則吾等後學，當知所以紀念之道矣！
印光大師是否抑禅揚淨
百煉居士
印光大師生西，薄海同悲，大師道德之高，知見之正，在當代僧衆中，首屈一指，爲蓮池大師後第一人。大師生前，獨弘淨宗，頗有人微議爲抑禅揚淨太過者。其實大師早年參學，禅淨雙融，慧眼獨具，余最佩大師年前《致五臺山廣慧和尚書》，末後有一段，略謂(原文不能記憶，但述其大意)：“宗下開示人，不論問者如何問法，答語總是指歸本分，不能當作實話看。如佛之一字吾不喜聞，此亦指歸本分語，非實語也。祖師說指歸本分語，但教人開悟而已。而釋尊金口誠言，教人念佛，則能了生死。今人把祖師教人開悟之指歸本分語，當作實話看，不肯念佛，而忘卻佛之金口誠言，豈非大錯！”大師此段話，見得到，說得出，精辟已極。夫末世鈍根衆生，欲其參禅開悟則難，令其念佛生西了生死則易，大師之抑彼揚此，實出于度生真切之大悲心耳！
跋印光大師自述
葉青眼
本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。如其中所言：“無論在家出家，均以各盡各人職分爲事”。如此，何有一個不盡職的人？且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。本師教義如是，此本師之所以爲大也！
又“每日量己之力念佛”，此一句話，實爲大開方便法門，尤望大家特別注意。蓋吾人日在生活隊裏掙紮，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。大師知之，曰：“每日量己之力念佛”。謂之“量力”，千百句好，數十句也無不好，因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。吾同僑有意進修乎？對于此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。吾人每以本師生平弘化足迹不及閩粵，何況南洋爲憾。今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
印光大師示寂記書後
喬恂如
世俗之人，忙碌一世，以至壽終，頓覺前途茫茫，不知何往，可悲可痛！而印光大師，勸人深信切願，求生淨土，承其教而往生者，蓋不知凡幾。今也大師亦示疾生西，明明了了，如入禅定，雖有微疾，毫無痛苦，豈非大解脫乎？或雲：前人往生，有預知時至者，大師則如何？曰：觀于爲妙真師升座事，詹初九，則雲太遲；改初四，仍雲遲；決定初一，乃于初四日五時生西，不亦預知乎？特不明白宣示耳！又生西後二七日，爲彌陀聖誕，五七爲釋迦世尊成道日，明年釋尊涅槃日荼毗，又適圓百日。夫大師在常寂光中，固不在日期上著相，而在世俗眼光視之，亦一希有事也！
關于印光大師之名稱
陳立鳌
出家人有法派，亦如俗人之有輩分。如印光大師之“印”字，弘一法師之“弘”字，凡共一法派出家者，其法名之上一字胥得相同，如弘傘法師、弘如法師與弘一法師同一法派是也。今人崇尚簡稱，如“印老”、“印公”、“弘師”、“弘公”之類，固屬尊稱前輩，然下走重思之，似尊之未盡其道。幸印光大師之同門未嘗出名，否則如盡雲“印公”“印師”，安知其何所指？猶之如僅雲“弘公”或“弘師”，其稱弘一法師耶？抑指弘傘法師耶？或爲弘如法師耶？淨土宗初祖慧遠大師，世稱遠公，未聞有人稱其爲慧公也。且遠公同門有慧永、慧持諸大師，若稱慧公，其指誰耶？故凡簡稱前輩，應以下一字爲妥。又蓮池、紫柏、憨山、蕅益，世稱明季四大師，四師在日，世人佥以法師、禅師稱之，迨其入寂，乃尊爲大師。印光法師，一代龍象，正其名稱，應作印光大師，斯名正而言順矣。
擬尊靈岩大師爲蓮宗第十叁祖議
楊石荪
蓮宗自省庵、徹悟諸祖以降，日漸式微。貢高我慢者，或薄其平易。一知半解者，至目爲小乘。甚且藐視修持之人，鄙爲愚夫愚婦。致至直捷至圓頓至簡易至穩當之念佛法門，潛光韬彩，言之痛心！印光大師，宿承佛囑，乘願再來，登高一呼，海內翕然，爲苦海慈筏，濁世明燈，宗風丕振，普度衆生。所著《文鈔》，刊行達十余萬部。創弘化社，印送經籍，先後計數百萬冊。皈依者數十萬衆，上自公卿，下迨庶販，村夫野老，僻壤重澤(如南洋各處)，罔不廣被仁風，深沐法雨。洎晚近學佛者，靡不持彌陀爲日課，以極樂爲指歸，潛移默化，伊誰之功？緬溯廬山，殆相仿佛，猗欤盛哉！弘一上人嘗稱：大德如印光法師者，叁百年來一人而已。確論也。荪宿業深重，聞法也晚，而生長南服，親炙無緣，早年偶讀師《文鈔》，覺其平易無奇，雖不敢妄肆謗謾，顧未甚措意。比年以來，涉世稍深，重展《文鈔》，如獲瑰寶，每讀一遍，便得一分利益，彌佩大師爲不可及。蓋唯其平淡，愈堪尋味；唯其淺易，愈見功力。所言不外敦倫盡分，閑邪存誠，實則攝事理以無遺，統宗教而無外，非菩薩再來，何能如是！謹按其行誼，以繼蓮宗諸祖，直無遜色。至其自行之笃，弘法之殷，尤與雲棲八祖相近似。爲追崇先德，勖勵來茲，示以典型，奉爲圭臬計，擬尊大師爲蓮宗第十叁祖以繼徹悟大師之後。再者，吾夏習俗，諱名爲敬，如蓮池之尊爲雲棲大師，蕅益之稱爲靈峰大師者，不一而足。大師既示化靈岩，後之稱大師者，似宜遵援先例，尊爲靈岩大師，以表欽崇。茲因《覺有情半月刊》有紀念大師生西征文之舉，不揣冒昧，謬加僭擬。一得之愚，未知當否？四衆大德，幸辱教之。
〔編者按〕各宗諸祖，傳授衣缽，曆世相承，惟淨土一宗則否。宋石芝曉法師，嘗推自遠公以還，弘揚淨土最力者七人，曰蓮宗七祖。即今所傳廬山遠公以逮昭慶常公是(編者自注：石芝曉法師亦嘗立長蘆宗赜禅師爲蓮宗第八祖，後世否認之)，爲蓮社之正宗，俾後世學者有所尊崇，意至善也。迨明代，衆推雲棲爲八祖。有清中葉，悟開法師推梵天爲九祖。光緒間，恩西法師複益以靈峰、紅螺二大師，以靈峰爲九祖，退梵天爲十祖。印光大師以截流策公，闡揚淨土，懇切少俦，應列祖位，推爲第十祖，複退梵天爲十一，以紅螺爲十二，作蓮宗十二祖贊頌，昭示天下。光公化覃，誠如範九居士所謂，舉世同心谥爲蓮宗之祖，石荪居士提議，吾知人無間言也。石荪閩侯人，攻經濟學，畢業于福建大學，蘊樸無華，皈依德森法師，專修淨土。曩居滬上，時相過從，今舉家已…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…