..续本文上一页弟子苏宗禅于十二月初五夜
在皈光莲社西寮房写
惭愧惭愧
太希居士
希与印光大师，向无半面之缘，闻名或许已久，惜乎毫不经心，盖希误以僧界闻人目之。惭愧惭愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二号，承某居士惠赠光公《文钞》上下二册，及《觉有情》刊一册，希随便取阅，深受感动，赞叹无极！其道德与见解之卓越，操修与律己之严正，实为希半生追求所不可得者，今乃于无意中得之，是大因缘，生欢喜心！公已西归，希只得以公之言为师。师之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢参一言？惟有一点，诵公文者，或许无心忽过，有负光公苦心，特为指出。此点云何？即光公自称“常惭愧僧”是。
光公乘愿示凡，普渡众生，随缘应化，求仁得仁，原可告无愧于良心，而仍自称常惭愧常惭愧者，无非自励励人，发人深省耳！其伟大处，其苦心处，直令博地凡夫，见知动物如希者，惭愧欲死！孔子有言：君子当反求诸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己复礼”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，圣佛所见，正复相同。
公所屡言，净土法门，信愿行三，其大无外，其广无方，圣佛与众生同修，上智与下愚普摄。惟信必真信，愿必切愿，行必勤行。欲求真信、切愿与勤行，则须以诚敬之心发动之。致诚之道，有对境而起者(由外打进)，有发自内心者(由里向外)。对境起诚，如听善知识言说，如阅古德著述，如慕佛土清净，如参佛容庄严，如承大祭、见大宾等。对上情境，则诚敬之心油然而起，惟每于情过境迁，诚随境灭，一曝十寒，难于持久。若夫自发之诚，则必出诸内心，丝毫不受环境变迁之影响，心如常恒，诚决不退。然则应如何以生此心？曰：其唯常自惭愧乎！能自惭愧，生忏悔心；忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，活泼泼地，洋溢充沛，而真信、切愿与勤行，必有不期而自集之势，其力足以任重，其势足以致远，不勤而行，无念而致，虽欲已之，没由也已。上所云云，即系心理上本有之现象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自满之心，人见我见之别，古已有之，于今为烈，充其量足以变眼前世界为一人间地狱。原来时至于今，物欲之炽，享用之厚，既日新而月异，复穷奢而极淫，而一切格除物欲之圣言经训，早已荡然无存，不屑一顾。此点光公不胜慨乎言之。人各自是其是，势必不夺不餍，更经有力者扩而充之，遂致如火燎原，一发而不可收拾矣。可叹可悲，莫此为甚。对治之道，当令觉悟，迷真逐妄，一无是处；人生是苦，真实不虚。既明自是之非，能不惭愧于心？以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。大哉惭愧！伟哉惭愧！具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机，是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。光公以无量愿力，投以对症妙药，希有因缘，幸弗错过。因为之赞曰：
惭愧一味，烦恼脱体；惭愧一味，家业如意；惭愧一味，和平可期；惭愧一味，决定生西。
追念印光大师赘语
顾德谷
苦恼众生若余者，业障甚深，惭愧无地，行年五十，犹未知非，每睹世风日颓，人心日坏，惟忆先父训言，为立身要诀，然犹未得不乱之心法也。自拜读《印光大师文钞》，窃叹世出世间学问，固已由博反约，而其不务口说，力尚躬行，不谈玄妙，惟说平常，宁非现代之法身大士耶？清夜以思，喜惧交加。何以惧？惧此轮回路险，若不了知，便将难得人身，仍沦于苦海也。何以喜？喜在五浊恶世，尚有人天导师，可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿，念佛茹素，并求皈依师尊，以坚吾志。此民国廿二年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要，师谓：
“妄念之在人心，犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑，人心亦无时无妄念。若不恳切念佛，匪特无由去妄，且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己，即克此妄也；孟子所谓寡欲，即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒，亦即此妄也；菩萨称无尽烦恼，亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊，而格除心之私欲，则无有不同。释尊开示净土法门，劝人念佛，人果能念到无念而念，念而不念，自然心光发现，妄念全消，经所谓一心不乱是也。”
余虽具缚凡夫，经此一番教训，亦稍开茅塞矣。返南通以后，谨遵师训，老实念佛，并劝一切人念佛持斋。适本地净友，招余组织金沙佛教居士林，余乃邀妹倩张君翰飞同时参加，修订章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，并求师尊作宣言一篇，昭示善信。不数月间，男女林友，增至二百余人，是亦师尊加被之力也。丙子季春，偕翰飞谒师。师谓：
“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果报应，以坚彼等信愿，否则徒劳劝说，有始无终。昔梦东大师谓：善谈心性者，终不离乎因果；而深信因果者，终必明夫心性。至哉言乎！因果者，诚世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性，而拨无天堂地狱，不信三世修因证果之说，以致善无以劝，恶无以惩，此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说，以自误而误人。”
师又曰：
“世界战祸，终当爆发。余非有神通，预测将来，亦因果之理如斯耳。彼等国家，即于数十年前，发明机械，制造战具，当然有试用之时。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念观音，求生极乐，求免灾难。即或死于非命，亦不过业力使然，仍可蒙佛接引，不碍往生。故劝人念佛，当以明因识果为第一义。”
既聆训诲，遂拜辞别。迨至民国廿八年秋季，为某君解释扶乩事，曾上书座下，辱蒙赐复，示余“格物”二字明训。其言曰：
“孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物，不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非，均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好，以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心，虽一字不识之人，亦做得到。若如程朱以推极吾之知识，穷尽天下事物之理为格物者，乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣！勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。既无由格物，诚意正心从何而得？故程朱平常只言正心诚意，不言致知格物，乃以根本为枝末，以枝末为根本，倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下之法，致世界之乱，无由解决。为国家者，果能心无不合理之私欲，则互相残杀之根已无，又何由互相残杀，了无止期也？光说此话，不知汝为然否？如犹不能了了，且请至诚念佛，后来当不以光言为错谬也。”云云。
嗟乎！师尊妙悟，直指真诠，孔圣复起，当无间然。此段释文，较蕅益大师释格物作唯心识看，更为明显详尽。师谓格物致知，虽一字不识之人亦做得到，正与《中庸》言“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉；夫妇之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：师于世出世间学问，已由博反约，实现代一法身大士也。呜呼！导师云亡，固然薄海同悲，念佛报恩，也是心丧之谊。自得吾师往生消息，即集合林友，启建弥陀佛七，凡七永日，并将师训余之言，公诸大众，企诸林友，同生正信，同报师恩，尤愿追随净土，常侍师尊也。
〔编者按〕友人中对于印光大师兼谈儒家之学说，颇有质疑者，以佛教自有三藏经典，何必借重于孔子。然孔子学说，类于吾佛之人天乘，大师教化人天，旁及儒学，亦自善巧方便。大师对于儒佛界限，未尝颟顸，其撰《挽回劫运论》有云：“如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微，举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分(编者注：阅《善生经》，便悉如来示人处世之道)，则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示前因后果，则非世间圣人所能及！”又《增广文钞》中，有《复汤昌宏居士书》，兹节录云：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说法，儒佛了无二致，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎！即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳！世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”是知大师之融通儒学，自有其特到之睿识，非彼滥唱儒佛一贯、冠履并尊之徒，所可效颦者也！
说印光大师住世之成绩
刘显亮
凡乘愿再来的大菩萨，有应运应劫之不同。值太平时代，是应运而生，乱世是应劫而生。如摩腾、竺法兰、玄奘大师、惠能六祖，是应运而生；如鸠摩罗什、慧远大师，是应劫而生。盖应运者传教较易，应劫者传教难。应运者，所逢的是欢喜气象；应劫者所遇的是愁苦情形。查印光大师降生那一年，是清咸丰十一年，正值太平军大闹之时，当时不但有内乱，且有英法联军攻破北京。
夫应劫者，乃是“应世救劫而来”。多度一个人学佛，劫册上少一名…
《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…