..續本文上一頁弟子蘇宗禅于十二月初五夜
在皈光蓮社西寮房寫
慚愧慚愧
太希居士
希與印光大師，向無半面之緣，聞名或許已久，惜乎毫不經心，蓋希誤以僧界聞人目之。慚愧慚愧！忏悔忏悔！去年十二月二十二號，承某居士惠贈光公《文鈔》上下二冊，及《覺有情》刊一冊，希隨便取閱，深受感動，贊歎無極！其道德與見解之卓越，操修與律己之嚴正，實爲希半生追求所不可得者，今乃于無意中得之，是大因緣，生歡喜心！公已西歸，希只得以公之言爲師。師之所言，如光普照，如空遍含，希何人斯，敢參一言？惟有一點，誦公文者，或許無心忽過，有負光公苦心，特爲指出。此點雲何？即光公自稱“常慚愧僧”是。
光公乘願示凡，普渡衆生，隨緣應化，求仁得仁，原可告無愧于良心，而仍自稱常慚愧常慚愧者，無非自勵勵人，發人深省耳！其偉大處，其苦心處，直令博地凡夫，見知動物如希者，慚愧欲死！孔子有言：君子當反求諸己。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！他如“克己複禮”，“格物致知”，“明明德”以至于治平天下，聖佛所見，正複相同。
公所屢言，淨土法門，信願行叁，其大無外，其廣無方，聖佛與衆生同修，上智與下愚普攝。惟信必真信，願必切願，行必勤行。欲求真信、切願與勤行，則須以誠敬之心發動之。致誠之道，有對境而起者(由外打進)，有發自內心者(由裏向外)。對境起誠，如聽善知識言說，如閱古德著述，如慕佛土清淨，如參佛容莊嚴，如承大祭、見大賓等。對上情境，則誠敬之心油然而起，惟每于情過境遷，誠隨境滅，一曝十寒，難于持久。若夫自發之誠，則必出諸內心，絲毫不受環境變遷之影響，心如常恒，誠決不退。然則應如何以生此心？曰：其唯常自慚愧乎！能自慚愧，生忏悔心；忏悔心生，誠敬隨之。苟能日日慚愧，時時忏悔，則誠敬之心，活潑潑地，洋溢充沛，而真信、切願與勤行，必有不期而自集之勢，其力足以任重，其勢足以致遠，不勤而行，無念而致，雖欲已之，沒由也已。上所雲雲，即系心理上本有之現象，亦即光公命名之主要作用也。
自是自滿之心，人見我見之別，古已有之，于今爲烈，充其量足以變眼前世界爲一人間地獄。原來時至于今，物欲之熾，享用之厚，既日新而月異，複窮奢而極淫，而一切格除物欲之聖言經訓，早已蕩然無存，不屑一顧。此點光公不勝慨乎言之。人各自是其是，勢必不奪不餍，更經有力者擴而充之，遂致如火燎原，一發而不可收拾矣。可歎可悲，莫此爲甚。對治之道，當令覺悟，迷真逐妄，一無是處；人生是苦，真實不虛。既明自是之非，能不慚愧于心？以慚愧心，破無明欲；以智慧光，求回頭路。大哉慚愧！偉哉慚愧！具救劫救世之宏願，寓旋乾轉坤之玄機，是誠世出世間，契機契理，治標治本之無上聖藥，妙用無窮，法力無邊。光公以無量願力，投以對症妙藥，希有因緣，幸弗錯過。因爲之贊曰：
慚愧一味，煩惱脫體；慚愧一味，家業如意；慚愧一味，和平可期；慚愧一味，決定生西。
追念印光大師贅語
顧德谷
苦惱衆生若余者，業障甚深，慚愧無地，行年五十，猶未知非，每睹世風日頹，人心日壞，惟憶先父訓言，爲立身要訣，然猶未得不亂之心法也。自拜讀《印光大師文鈔》，竊歎世出世間學問，固已由博反約，而其不務口說，力尚躬行，不談玄妙，惟說平常，甯非現代之法身大士耶？清夜以思，喜懼交加。何以懼？懼此輪回路險，若不了知，便將難得人身，仍淪于苦海也。何以喜？喜在五濁惡世，尚有人天導師，可爲依怙以了脫生死也。由是忏悔發願，念佛茹素，並求皈依師尊，以堅吾志。此民國廿二年二月十九日初次谒師之原由也。是日蒙師示余念佛去妄法要，師謂：
“妄念之在人心，猶塵屑之在空間。空間無時無塵屑，人心亦無時無妄念。若不懇切念佛，匪特無由去妄，且不了妄念之謂何。其實孔子所謂克己，即克此妄也；孟子所謂寡欲，即寡此妄也。佛稱貪瞋癡爲叁毒，亦即此妄也；菩薩稱無盡煩惱，亦即妄之別名也。儒釋之處境雖殊，而格除心之私欲，則無有不同。釋尊開示淨土法門，勸人念佛，人果能念到無念而念，念而不念，自然心光發現，妄念全消，經所謂一心不亂是也。”
余雖具縛凡夫，經此一番教訓，亦稍開茅塞矣。返南通以後，謹遵師訓，老實念佛，並勸一切人念佛持齋。適本地淨友，招余組織金沙佛教居士林，余乃邀妹倩張君翰飛同時參加，修訂章程，禀官立案。甲戍初夏，正式成立，並求師尊作宣言一篇，昭示善信。不數月間，男女林友，增至二百余人，是亦師尊加被之力也。丙子季春，偕翰飛谒師。師謂：
“汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果報應，以堅彼等信願，否則徒勞勸說，有始無終。昔夢東大師謂：善談心性者，終不離乎因果；而深信因果者，終必明夫心性。至哉言乎！因果者，誠世出世間聖人，平治天下度脫衆生之大權也。宋儒高談心性，而撥無天堂地獄，不信叁世修因證果之說，以致善無以勸，惡無以懲，此門戶之見害之也。汝曹幸勿再倡此說，以自誤而誤人。”
師又曰：
“世界戰禍，終當爆發。余非有神通，預測將來，亦因果之理如斯耳。彼等國家，即于數十年前，發明機械，製造戰具，當然有試用之時。吾人逢此大劫，惟有志心念佛念觀音，求生極樂，求免災難。即或死于非命，亦不過業力使然，仍可蒙佛接引，不礙往生。故勸人念佛，當以明因識果爲第一義。”
既聆訓誨，遂拜辭別。迨至民國廿八年秋季，爲某君解釋扶乩事，曾上書座下，辱蒙賜複，示余“格物”二字明訓。其言曰：
“孔子以格物致知，爲誠意正心之本。程朱誤認物字，爲天下事物之物，不知此物字，乃指當人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非，均失其當。如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好，以正知爲私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。格物致知，方能誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。若如程朱以推極吾之知識，窮盡天下事物之理爲格物者，乃致知爲格物之本，而世之能格物者鮮矣！勿道平常人做不到，雖聖人也做不到。既無由格物，誠意正心從何而得？故程朱平常只言正心誠意，不言致知格物，乃以根本爲枝末，以枝末爲根本，倒行逆施聖人治心、治身、治家、治國、平天下之法，致世界之亂，無由解決。爲國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根已無，又何由互相殘殺，了無止期也？光說此話，不知汝爲然否？如猶不能了了，且請至誠念佛，後來當不以光言爲錯謬也。”雲雲。
嗟乎！師尊妙悟，直指真诠，孔聖複起，當無間然。此段釋文，較蕅益大師釋格物作唯心識看，更爲明顯詳盡。師謂格物致知，雖一字不識之人亦做得到，正與《中庸》言“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉；夫婦之不肖，可以能行焉”同一得道之言也。余故曰：師于世出世間學問，已由博反約，實現代一法身大士也。嗚呼！導師雲亡，固然薄海同悲，念佛報恩，也是心喪之誼。自得吾師往生消息，即集合林友，啓建彌陀佛七，凡七永日，並將師訓余之言，公諸大衆，企諸林友，同生正信，同報師恩，尤願追隨淨土，常侍師尊也。
〔編者按〕友人中對于印光大師兼談儒家之學說，頗有質疑者，以佛教自有叁藏經典，何必借重于孔子。然孔子學說，類于吾佛之人天乘，大師教化人天，旁及儒學，亦自善巧方便。大師對于儒佛界限，未嘗颟顸，其撰《挽回劫運論》有雲：“如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫叁世因果之微，舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，各盡己分(編者注：閱《善生經》，便悉如來示人處世之道)，則與世間聖人所說，了無有異。而複一一各示前因後果，則非世間聖人所能及！”又《增廣文鈔》中，有《複湯昌宏居士書》，茲節錄雲：“儒佛工夫，淺而論之，亦頗相同。深而論之，則天地懸殊。何以言之？儒以誠爲本，佛以覺爲宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺、始覺，由本覺以起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說法，儒佛了無二致，至于發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到大有不同也。儒者能明明德，爲能如佛之二惑圓斷、二嚴悉備乎？爲如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？爲如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎？叁者唯聲聞斷見思爲最卑，然已得六通自在。儒教中學者且置，即以聖人言之，恐未能與見思淨盡者比，況破無明、證法性之四十一位法身大士乎！即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者有四十一位，爲與最初之初住比肩耶？爲與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚于明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂誠明合一、始本無二耳！世人聞同，即謂儒教全攝佛教，聞異即謂佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛诤論，可不哀哉！”是知大師之融通儒學，自有其特到之睿識，非彼濫唱儒佛一貫、冠履並尊之徒，所可效颦者也！
說印光大師住世之成績
劉顯亮
凡乘願再來的大菩薩，有應運應劫之不同。值太平時代，是應運而生，亂世是應劫而生。如摩騰、竺法蘭、玄奘大師、惠能六祖，是應運而生；如鸠摩羅什、慧遠大師，是應劫而生。蓋應運者傳教較易，應劫者傳教難。應運者，所逢的是歡喜氣象；應劫者所遇的是愁苦情形。查印光大師降生那一年，是清鹹豐十一年，正值太平軍大鬧之時，當時不但有內亂，且有英法聯軍攻破北京。
夫應劫者，乃是“應世救劫而來”。多度一個人學佛，劫冊上少一名…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…