..续本文上一页禅教律密，至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。”光公此论，又即谓佛法之中，惟有净土法门最为广大超胜也。而于《文钞》之中，复论禅宗不适现代之原故云：“参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法，致使后辈徒效其轻佛凌祖，拨果排因而已。故知今人于宗、教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”盖光公切实觑破禅宗，不适现代，难了生死之弊。切实认明净土，三根普被，简易当机之益。故光公不愿充善知识，支持禅宗门庭，而以大誓弘力，广宣净土，遂致莲宗大行，三根普利，无量善信，得明径路修行，皆得了脱生死。此即光公弘扬净土，当机切实之大利益也。
二曰敦重人伦，使民德归厚切实也。光公生逢斯世，方值礼教破坏，邪说猖狂之时，非孝非礼之说，甚嚣尘上。遂大倡净土，宏兴佛法，既使众生明本具之佛性，生极乐之莲邦，了生死之八苦，证涅槃之四德；亦且阴翼郅治，显淑民情，消祸乱于未萌，崇道德于世间也。又作《佛教以孝为本论》，及《挽回劫运护国救民正本清源论》等，光大孝悌忠信礼义廉耻之八德，父慈子孝、夫妇相敬之人伦，大声疾呼，痛乎言之，而一以指归心地，劝修净土为根本。凡遇弟子皈依者，及作书谕善信时，必谆谆焉恳恳焉，以敦伦尽分、信愿念佛为嘱。此皆以切实之悲心，救济浇漓之民俗，不居治国之位，而行教化之道，使民德复归于淳厚者也。光公又切观乎妇女之为妻为母者，其负家庭教育之职任綦重，故云：“治国平天下之权，女人家操得一大半，必须修养身心，敦伦尽分，闲邪存诚，念佛净业，方能养成善良子女。”若此至箴，真为女界之救药也！今妇女界徒藉男女平等之名，行浮奢虚荣之实，惟以争夺参政、奔驰交际为外骛，不知从修养心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社会，乃至国家，均扰扰不安？故谋齐家治国者，公之言为不易矣！今无量善信，凡受公教导之惠，俾明安身立命之法，及了生脱死之道，而无忝所生者，何其盛哉！如是觉范，诚可为后人所皈依则效者也。
三曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。光公生逢斯世，又值干戈不息，战祸连绵之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。迄于最近丁丑事变为止，公心恻灾黎之众，每次辄募集捐款，以助济之。一生守戒谨严，衣食极苦，身无余物，所得皈依弟子供养之钱，悉以移恤灾民，或印施净土经典，及提倡因果诸书。使世人皆晓然于因果之不虚，畏于恶果，则预弭恶因，勤修善因，而共得善报。并定流通经典十六法，以示世人推行。时时切合当世之急需，而能实施其善利，然毫无居功之念，痛诫世人，莫求后世福报，惟以回向西方，信愿念佛，至诚求生净土为教。此真为光公万世不朽之觉范，永为后人所皈依则效者也。
四曰以竭诚尽敬，教人净业切实也。盖诚者，专心一志也。敬者，心不浮乱也。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长矣。苟能求生西方，专心一志，而竭其至诚；修行念佛，心不浮乱，而尽其恭敬，此人当然非娑婆之久客，必定是净土之佳宾也。所以光公作《竭诚方获实益论》，开导备详，劝人恭敬佛法经书，切实无比。近代自礼教破坏以来，社会人士，莫不以身心活泼为提倡，遂致身业、语业以及意业，皆放荡恣肆，漫无忌惮，毫不知庄敬日强、不诚无物之义。故光公切中时弊，一以竭诚尽敬，庄敬三业，恭敬三宝，至诚念佛，求生净土为教。学佛之士，若能守戒行善，信愿念佛，处处切实于竭诚尽敬上而修行，则又何患不往生净土，如操左券哉！此光公之觉范，永为后人所皈依则效者也。
综上以观，故知光公一生，弘法利生，惟以切实是修，惟以切实是行，惟以切实是教。曰宏扬净土，广度群品，则当机切实也；曰敦重人伦，则使民德归厚切实也；曰提倡因果，流通经书，恤难济灾，则示人以为善切实也；曰竭诚尽敬，则教人净业切实也。言行相符，慈悲至极，种种切实，非此四端能尽，若欲遍悉深知，自有光公《文钞》及《嘉言录》在。世人学佛者，使皆从公之言，遵公之教，身体而力行之，心心切实，步步切实，是则了脱生死，无不切实；销归自性，无不切实。故能生为贤善，殁登净土，花开见佛，悟证无生，入正定聚，一生成佛，圆明大觉妙心，永证诸法实相，而究竟自性矣！
悼 文 三
对于印光大师之认识
印光大师圣德观
惭愧惭愧
追念印光大师赘语
说印光大师住世之成绩
《印光大师嘉言录》当翻印普赠
如何纪念印光大师
印光大师是否抑禅扬净
跋印光大师自述
印光大师示寂记书后
关于印光大师之名称
拟尊灵岩大师为莲宗第十三祖议
请褒谥印光大师呈文
附：定海县知事陶镛请政府表扬印光大师呈文暨会稽道尹训令
对于印光大师之认识
厉星槎
印光大师以一大事因缘，托生兹土，宏法数十载，化缘既了，安详生西。《觉有情半月刊》既已为纪念专刊矣，而四方弟子，犹觉情余于言，有续刊纪念文字之请，陈法香居士乃嘱拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以来，仰沐大师之教久矣，对于大师持躬度世之伟大，不无管窥蠡测之私，遂复忘其不学，谬为兹文，以资商榷，愿四众大德进而教之。
大师自奉俭朴，操作勤劳，蔬食布衣，一空色相，示人以老实修持之道，且更益之洒扫浣濯之勤。俾后进知学如大师，犹不敢养尊处优，则为世间少一分化费，留一分元气，以其所余，沾溉贫乏，岂不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大师身示苦行，即示人以世乐不如法乐之甘也。使世人少知此意，何至因争物质享用，杀人如麻；何至因贪多财，而舞弊，而居奇，而欺诈作恶哉！大师身教警世之意深矣。此余对于大师认识之一。
大师体我佛平等之旨，宣扬佛法，无间于贫富贵贱，莫不一视同仁，循循善诱，各有所成。而今世所谓善知识者，或至以法为市，视供养之多少，来学之声价，而异其接待。旁观者齿冷窃笑，而彼方自以为得计，故谚有“势利僧”之品目。何如大师“俭故能廉”，一切世间名位高下，举不足以萦其心。试一数皈依大师之弟子，则自党国要人以逮商贾士庶，无所不具，可悟法为天下公器，不可据为居奇之商品，则功德普施，同登彼岸，庶几有合于我佛度世之旨。此余对于大师认识之二。
大师熟诵三藏，深入显出，以念佛普利法门，诱掖四众。临终雇命，犹谆谆以莫学大派头为嘱，此是大师悲愿深宏处。吾人信佛，本当持无诤三昧，认为各宗各门，皆可证成正觉，渐顿虽殊，归元无二。大师为过来人，决非打诳语者，吾人如能穷究三藏，知而后行，未尝不可；若依大师之教，行而后知，知行并进，亦计之得。值兹末法之世，大师之教，易知易行，确有胜于他家者。此吾对于大师认识之三。
大师弘法，最主诚敬，故于全国放生会，认为无法推行，便予拒绝，此即大师不肯舍实蹈虚之证。至于谓佛像不可以为徽章，以免亵渎，又即大师主敬不懈无微不至之证。夫存诚主敬，儒家修持之道，通之于佛。大师幼习儒业，长通梵典，故说法圆融，操守弘毅，实能综合东方文化于一身。此吾对于大师认识之四。
噫，大师往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余辈后生小子，当存舜何人也予何人也之志，勤奋潜修，勇猛精进，庶几法脉绵延，日广日遍。此吾于悲悼大师圆寂之余，所愿与世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日
印光大师圣德观
苏宗禅
印光大师，应时化导，畅佛本怀。末世众生，去圣时遥，迷背本觉，逐妄反真。如《法华经·寿量品》中所明，世尊为大事因缘，观可化机，示生世间，权巧说法，广度人天，数如恒沙。继法化流入震旦，代有高僧，莲宗自庐山初创，以下如云栖、红螺，其中或禅或净，或禅净圆融，无不应时而设。然前人风俗敦厚，根器高超。故吾师自二十一岁辞亲出家，苦行五载，遍参知识，淹通宗、教，首驻红螺，息影普陀，披阅藏经，研讨有得，垂二十载，楼门不下，古今罕闻。自然身心泰然，宗眼圆明，遍观当来，魔王住世，众生业重，大劫将至，苦不可言，于是作不请师，兴无缘慈，单提净土，一门深入。竹如比丘尼记师轶事，谓光绪十八年，师住北京圆广寺，一日缓步西直门外，有年近十五六岁丐童，向师乞钱。师曰：念一句佛，与汝一钱！丐童不念。师又曰：念十句佛，与汝十钱！仍不肯念。师将钱袋取出，约有四百多钱，和颜谓之曰：汝尽管念，我尽此一袋钱给完为止。丐童大哭，终不肯念。师叹曰：太乏善根。大师经此因缘，深感现前之人障深慧浅，念六字洪名，尚难启口，何况要契理契机，圆融无碍，谈何容易！且迩来欧风东渐，礼义丧失，八德沦亡，甚至弑父杀兄。见此现象，人道几息，是故一身荷担，直下承当。永明寿师作《四料简》，吾师作《决疑论》，于佛法上说信愿行，老实念佛；世法上说闲邪存诚，敦伦尽分，提倡念佛，推行母教，挽回末运，坐致太平之基。大师自被龙天推出，近二十年，大弘法化，逢人便说，有笔则书。或有利根，闻则信受；或有暗钝，久化方归。由是各处咸立净业社、居士林，弘扬佛法，阐明因果，风行海内外，蒙慈光而获益者，譬喻算数不能及！噫！吾师之德，可谓至矣！虽天地不足喻。粗说如是，广说不尽。
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《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…