..續本文上一頁禅教律密，至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被叁根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，鹹可往生。是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。以其爲如來普度衆生之要道，衆生即生出苦之妙法故也。”光公此論，又即謂佛法之中，惟有淨土法門最爲廣大超勝也。而于《文鈔》之中，複論禅宗不適現代之原故雲：“參禅一法，非現今人所宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禅之所以，名爲參禅，實爲誤會，每以古人機語，執爲實法，致使後輩徒效其輕佛淩祖，撥果排因而已。故知今人于宗、教兩門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。”蓋光公切實觑破禅宗，不適現代，難了生死之弊。切實認明淨土，叁根普被，簡易當機之益。故光公不願充善知識，支持禅宗門庭，而以大誓弘力，廣宣淨土，遂致蓮宗大行，叁根普利，無量善信，得明徑路修行，皆得了脫生死。此即光公弘揚淨土，當機切實之大利益也。
二曰敦重人倫，使民德歸厚切實也。光公生逢斯世，方值禮教破壞，邪說猖狂之時，非孝非禮之說，甚囂塵上。遂大倡淨土，宏興佛法，既使衆生明本具之佛性，生極樂之蓮邦，了生死之八苦，證涅槃之四德；亦且陰翼郅治，顯淑民情，消禍亂于未萌，崇道德于世間也。又作《佛教以孝爲本論》，及《挽回劫運護國救民正本清源論》等，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，大聲疾呼，痛乎言之，而一以指歸心地，勸修淨土爲根本。凡遇弟子皈依者，及作書谕善信時，必諄諄焉懇懇焉，以敦倫盡分、信願念佛爲囑。此皆以切實之悲心，救濟澆漓之民俗，不居治國之位，而行教化之道，使民德複歸于淳厚者也。光公又切觀乎婦女之爲妻爲母者，其負家庭教育之職任綦重，故雲：“治國平天下之權，女人家操得一大半，必須修養身心，敦倫盡分，閑邪存誠，念佛淨業，方能養成善良子女。”若此至箴，真爲女界之救藥也！今婦女界徒藉男女平等之名，行浮奢虛榮之實，惟以爭奪參政、奔馳交際爲外骛，不知從修養心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社會，乃至國家，均擾擾不安？故謀齊家治國者，公之言爲不易矣！今無量善信，凡受公教導之惠，俾明安身立命之法，及了生脫死之道，而無忝所生者，何其盛哉！如是覺範，誠可爲後人所皈依則效者也。
叁曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以爲善切實也。光公生逢斯世，又值幹戈不息，戰禍連綿之際，而水旱天災，亦交迫疊至。迄于最近丁醜事變爲止，公心恻災黎之衆，每次辄募集捐款，以助濟之。一生守戒謹嚴，衣食極苦，身無余物，所得皈依弟子供養之錢，悉以移恤災民，或印施淨土經典，及提倡因果諸書。使世人皆曉然于因果之不虛，畏于惡果，則預弭惡因，勤修善因，而共得善報。並定流通經典十六法，以示世人推行。時時切合當世之急需，而能實施其善利，然毫無居功之念，痛誡世人，莫求後世福報，惟以回向西方，信願念佛，至誠求生淨土爲教。此真爲光公萬世不朽之覺範，永爲後人所皈依則效者也。
四曰以竭誠盡敬，教人淨業切實也。蓋誠者，專心一志也。敬者，心不浮亂也。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長矣。苟能求生西方，專心一志，而竭其至誠；修行念佛，心不浮亂，而盡其恭敬，此人當然非娑婆之久客，必定是淨土之佳賓也。所以光公作《竭誠方獲實益論》，開導備詳，勸人恭敬佛法經書，切實無比。近代自禮教破壞以來，社會人士，莫不以身心活潑爲提倡，遂致身業、語業以及意業，皆放蕩恣肆，漫無忌憚，毫不知莊敬日強、不誠無物之義。故光公切中時弊，一以竭誠盡敬，莊敬叁業，恭敬叁寶，至誠念佛，求生淨土爲教。學佛之士，若能守戒行善，信願念佛，處處切實于竭誠盡敬上而修行，則又何患不往生淨土，如操左券哉！此光公之覺範，永爲後人所皈依則效者也。
綜上以觀，故知光公一生，弘法利生，惟以切實是修，惟以切實是行，惟以切實是教。曰宏揚淨土，廣度群品，則當機切實也；曰敦重人倫，則使民德歸厚切實也；曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，則示人以爲善切實也；曰竭誠盡敬，則教人淨業切實也。言行相符，慈悲至極，種種切實，非此四端能盡，若欲遍悉深知，自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。世人學佛者，使皆從公之言，遵公之教，身體而力行之，心心切實，步步切實，是則了脫生死，無不切實；銷歸自性，無不切實。故能生爲賢善，殁登淨土，花開見佛，悟證無生，入正定聚，一生成佛，圓明大覺妙心，永證諸法實相，而究竟自性矣！
悼 文 叁
對于印光大師之認識
印光大師聖德觀
慚愧慚愧
追念印光大師贅語
說印光大師住世之成績
《印光大師嘉言錄》當翻印普贈
如何紀念印光大師
印光大師是否抑禅揚淨
跋印光大師自述
印光大師示寂記書後
關于印光大師之名稱
擬尊靈岩大師爲蓮宗第十叁祖議
請褒谥印光大師呈文
附：定海縣知事陶镛請政府表揚印光大師呈文暨會稽道尹訓令
對于印光大師之認識
厲星槎
印光大師以一大事因緣，托生茲土，宏法數十載，化緣既了，安詳生西。《覺有情半月刊》既已爲紀念專刊矣，而四方弟子，猶覺情余于言，有續刊紀念文字之請，陳法香居士乃囑拜善居士致意，征及拙著。余自信佛教以來，仰沐大師之教久矣，對于大師持躬度世之偉大，不無管窺蠡測之私，遂複忘其不學，謬爲茲文，以資商榷，願四衆大德進而教之。
大師自奉儉樸，操作勤勞，蔬食布衣，一空色相，示人以老實修持之道，且更益之灑掃浣濯之勤。俾後進知學如大師，猶不敢養尊處優，則爲世間少一分化費，留一分元氣，以其所余，沾溉貧乏，豈不多所裨益。且世味淡而道味始甘，衲僧本分，原以苦行住持佛法，大師身示苦行，即示人以世樂不如法樂之甘也。使世人少知此意，何至因爭物質享用，殺人如麻；何至因貪多財，而舞弊，而居奇，而欺詐作惡哉！大師身教警世之意深矣。此余對于大師認識之一。
大師體我佛平等之旨，宣揚佛法，無間于貧富貴賤，莫不一視同仁，循循善誘，各有所成。而今世所謂善知識者，或至以法爲市，視供養之多少，來學之聲價，而異其接待。旁觀者齒冷竊笑，而彼方自以爲得計，故諺有“勢利僧”之品目。何如大師“儉故能廉”，一切世間名位高下，舉不足以萦其心。試一數皈依大師之弟子，則自黨國要人以逮商賈士庶，無所不具，可悟法爲天下公器，不可據爲居奇之商品，則功德普施，同登彼岸，庶幾有合于我佛度世之旨。此余對于大師認識之二。
大師熟誦叁藏，深入顯出，以念佛普利法門，誘掖四衆。臨終雇命，猶諄諄以莫學大派頭爲囑，此是大師悲願深宏處。吾人信佛，本當持無诤叁昧，認爲各宗各門，皆可證成正覺，漸頓雖殊，歸元無二。大師爲過來人，決非打诳語者，吾人如能窮究叁藏，知而後行，未嘗不可；若依大師之教，行而後知，知行並進，亦計之得。值茲末法之世，大師之教，易知易行，確有勝于他家者。此吾對于大師認識之叁。
大師弘法，最主誠敬，故于全國放生會，認爲無法推行，便予拒絕，此即大師不肯舍實蹈虛之證。至于謂佛像不可以爲徽章，以免亵渎，又即大師主敬不懈無微不至之證。夫存誠主敬，儒家修持之道，通之于佛。大師幼習儒業，長通梵典，故說法圓融，操守弘毅，實能綜合東方文化于一身。此吾對于大師認識之四。
噫，大師往矣！嘉言懿行，深入人心，永垂不朽。余輩後生小子，當存舜何人也予何人也之志，勤奮潛修，勇猛精進，庶幾法脈綿延，日廣日遍。此吾于悲悼大師圓寂之余，所願與世人共勉者也。
廿九年十二月廿五日
印光大師聖德觀
蘇宗禅
印光大師，應時化導，暢佛本懷。末世衆生，去聖時遙，迷背本覺，逐妄反真。如《法華經·壽量品》中所明，世尊爲大事因緣，觀可化機，示生世間，權巧說法，廣度人天，數如恒沙。繼法化流入震旦，代有高僧，蓮宗自廬山初創，以下如雲棲、紅螺，其中或禅或淨，或禅淨圓融，無不應時而設。然前人風俗敦厚，根器高超。故吾師自二十一歲辭親出家，苦行五載，遍參知識，淹通宗、教，首駐紅螺，息影普陀，披閱藏經，研討有得，垂二十載，樓門不下，古今罕聞。自然身心泰然，宗眼圓明，遍觀當來，魔王住世，衆生業重，大劫將至，苦不可言，于是作不請師，興無緣慈，單提淨土，一門深入。竹如比丘尼記師轶事，謂光緒十八年，師住北京圓廣寺，一日緩步西直門外，有年近十五六歲丐童，向師乞錢。師曰：念一句佛，與汝一錢！丐童不念。師又曰：念十句佛，與汝十錢！仍不肯念。師將錢袋取出，約有四百多錢，和顔謂之曰：汝盡管念，我盡此一袋錢給完爲止。丐童大哭，終不肯念。師歎曰：太乏善根。大師經此因緣，深感現前之人障深慧淺，念六字洪名，尚難啓口，何況要契理契機，圓融無礙，談何容易！且迩來歐風東漸，禮義喪失，八德淪亡，甚至弑父殺兄。見此現象，人道幾息，是故一身荷擔，直下承當。永明壽師作《四料簡》，吾師作《決疑論》，于佛法上說信願行，老實念佛；世法上說閑邪存誠，敦倫盡分，提倡念佛，推行母教，挽回末運，坐致太平之基。大師自被龍天推出，近二十年，大弘法化，逢人便說，有筆則書。或有利根，聞則信受；或有暗鈍，久化方歸。由是各處鹹立淨業社、居士林，弘揚佛法，闡明因果，風行海內外，蒙慈光而獲益者，譬喻算數不能及！噫！吾師之德，可謂至矣！雖天地不足喻。粗說如是，廣說不盡。
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《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…