..续本文上一页骸，被汝装饰得金碧辉煌矣。虽可暂悦众目，实则常愧我心也。

　　(下略)

　　诗联附录：

　　法相超尘俗，慈心普蕴涵，春风来大地，秋月照寒潭。儒释原同契，人天许共参，释文通妙义，一读一和南。

　　欲叩慈师愿总违，何缘入梦见清徽，光明照耀庄严相，五体投诚仰德辉。

　　梦回窗外日迟迟，推枕披衣宛转思，仁语慈容犹仿佛，焚香净室写威仪。

　　展绢拈毫几度疑，曾闻目疾已多时，如何梦里分明见，炯炯双瞳映月眉。

　　一幅图成喜复惊，晨昏礼叩致真诚，从今直向西归路，誓取莲台上品生。

　　瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。

　　余乃将七月初五慈谕，裱于大师画像之上端，并西方三圣像，各印六帧，寄奉大师。久久未得覆，复摄影十帧寄去。乃蒙覆谕云：

　　朝觉鉴：前书来时，适赶笔削《护国法会开示录》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令将三圣像及光像各照二十张，云须每张大洋二角，今又寄十张，光像旁加联，文意均好，当为寄之远方(寄吾家乡)不易得处云。(下略)

　　余于二十六年四月初一日，恭迓范古农老居士莅湖，讲《阿弥陀经》。法缘殊胜，人多座少，皆恭立两廊，静聆法音。至佛诞日功德圆满后，乃请范老居士介绍，同赴苏报国寺，请大师传受五戒，始得瞻礼慈容。言谈举止，与二次梦中所见无异。当在画像时，觉两手太肥大，屡思修改，终以欲符梦境而未果。是时留意注视我师两手，果与梦见无异，不禁欣喜之至。总观上来各谕，足见大师之慈怀谦德，识周虑远，其所以用种种善巧方便启迪余者，可谓至矣尽矣，蔑以加矣！所谓若一味向外事上用心，恐于了生死一着子弄得难以成就，深长思之，菩萨之慈悲引导，无微不至矣。其垂戒之殷，虑患之周，实令余感激涕零，终身不能忘也！是为记。

　　庚辰腊月十五日

　　纪梦悼印光大师

　　杨信芳女士

　　余十八岁时，肄业上海女子中学，有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深，其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以阿母称之，放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。

　　民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色，大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣！”言讫而隐，忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。

　　翌晨，以梦告张太太，并问有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问印光和尚今在上海耶？张太太曰：“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》，见登有丙子护国息灾法会通告，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦，三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉！余蒙赐法名慧芬，张太太慧范，孝娟慧英。

　　愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫，大师逝矣！化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词，垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。南无大势至菩萨！

　　二十九年十二月七日　杨信芳记

　　〔编者按〕杨女士记中有“四年后化缘毕”之语。尝疑曷弗早日发表，而必俟诸大师西归之日，始布于世。迨阅女士致施君书，乃知其曾遭大师呵斥，不许告人也。是梦之奇，在于未闻佛法之女生，且不知有大势至与印光和尚之名，女士感是梦，善根自不凡。不有是梦，孰知无边光之悲愿哉！

　　印光大师感应记

　　朱石僧

　　印光大师坐化生西事略，想诸位已知道，兹将石僧所闻记出报告。印光大师平素不言神通和奇异，很为平常。对于世间法作人之道，极力提倡孝悌忠信礼义廉耻。出世法则厌离这个苦世界，求生极乐世界，戒杀吃素，念佛发愿，求生西方。大师不独劝人行，而且自己实行，以做世人模范，可惜这位大导师西归了。

　　十二月八日，有一位郭太太来山打普佛，云及他有一亲属姓郭，皈依大师，梦中见大师在一极大地方讲经，座中全是居士。这位女居士拉了大师衣褶，要跟大师同生西方。大师云：“汝有二孩未生，机缘未到。”过了几年，果然生了二孩。到了大师生西时，又梦见大师立着对他说：“我生西方了！”这位女居士听到这一句话，即要跟大师走，大师手一推，就惊醒了。一打听，大师果然生西，这位女居士也就无病而逝。

　　十九日，石僧同妙真方丈吃中饭，谈到大殿一香炉，系一位男居士所供养。他因读《文钞》发心信仰净土，要皈依大师，忽然改途要学密宗，是夜就梦大师对他说：“汝对于净土，机缘很熟，为什么又要改学密宗？”这位居士梦中听到大师的训话，就一志念佛了。随后他到苏州报国寺见大师，申述梦中所见。大师云：“这是诚心所感，我也没有甚么神通！”大师又问：“汝梦见像貌如何？”这位居士云：“与大师无二无别！”

　　诸位呀！凡事在乎至诚，而不在乎外表上热闹。我果能至诚念佛，发愿求生西方，未有不可以蒙阿弥陀佛接引往生者。即如以上所说二事，不是我等的一个榜样么？这二位均不在大师身边，相隔数千里之遥，竟有如此感应，可见有缘在至诚，而不在乎远近也。这二位是至诚信仰大师，而他们心愿又与大师相同，便能如此感应。假如诸位至诚信仰阿弥陀佛，始终不二，阿弥陀佛虽然在十万亿佛土之外，即可现在目前。假如不至诚，就是阿弥陀佛现在面前，恐怕也不能见。所以信愿行很为要紧，确是念佛法门中不可缺少之条件也！

　　幽明钦赞之印光大师

　　倪文卿

　　印光大师示寂灵岩，其生西瑞相，有护关侍者之示疾记，而海内缁素贤豪纷作诗文传赞，表扬大德。不慧不文，奚待赘词，顾有数事，世人或未之知，谨泚笔记之。

　　忆十九年冬，不慧赴苏拜谒大师，说及时势日非，众生痛苦。师曰：“明年还要大坏。”迨二十年夏，国内各地，大水为灾，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，国中从此不宁。大师能前知，于此可见。

　　张家口有慧深法师，现任该处居士林导师。尝入定五小时，定中见冥王，王问曰：“大德修何法门？”答曰：“修净土。”王曰：“汝修净土，须亲近三位尊者！”问三位是谁？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日报》。其事约在廿三四年间。

　　普陀普济寺住持广印和尚，前年五月初在申圆寂。先二日，着人约不慧晤，见面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐临终时无把握。”余曰：“何过虑也？”和尚曰：“我得一兆，似梦非梦。见一人对我言：汝病不得好。问能生西方否？答：纵生亦不过下品下生。又问真达和尚如何？曰：汝哪有他的福报。复问印光法师如何？曰：他是大菩萨，汝问他作么！梦兆若是，非舍报欤？”余劝之曰：“请师放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圆寂于圆教寺。

　　大师乘愿应化，中兴净宗，人言师专教人老实念佛，不许看经，以为专摄下根，殊属误解大师。如不慧根最钝，既喜持名，又喜读诵大乘经典，或以余为杂修，曾求大师示训。师曰：“汝诵经念佛，不论多少，均须完全回向净土，不可另作别愿。”小子谨受教。夫念佛法门，三根普被，大本《弥陀》云一向专念，云栖大师曰老实念佛，岂世尊、莲祖，亦专摄下根耶？

　　不慧皈依大师十余年来，亲近数十次。师诲人不倦，其开示恳切至诚，不啻家人父子，感人之深，过于慈父。呜呼！至人逝矣，众生失依，余书至此，悲从中来，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以报师恩，希求大师在常寂光中，遥为摄受。并祈于不慧临命终时，随佛来迎，往生安养，余复何求！

　　光公觉范永垂后世

　　谢真净

　　印光大师，示生斯世，大弘净土，其必为乘愿再来人也。师处吾国禅宗积势之下，独主净土念佛，初则晦迹于普陀，继则弘法于全国，使无量士女，皆皈依信仰，而净土大行，此非乘愿度生而何！盖吾人一生事业之困通否泰，恒由夙世因业之力，确定果报命运于其间，不容丝毫改易，分外妄得。而况弘扬出世大事，得人天之信仰者，岂有为具缚凡夫所可无因而幸致！故知光公必为往古祖师，或法身大士，观于因缘已熟，时节已至，乘愿而再来者无疑。此固非余之强词傅会，诚为事实所共见者耳。

　　今光公化缘已尽，所作已办，已度者度竟，未度者皆已作得度因缘，净土法门，光光不尽，永传来叶，遂示涅槃，舍此色身躯壳，往生净土矣。而光公之弘法大业，行实文钞，则永为举世矜式，长垂不朽。今竭愚诚，谨摭公之觉范，以为自他秉则，足以遵公之教而不悖者，略举四端，掬告于世。

　　总论光公一生事业，其立为宗旨，发为言论，行为事实，具一贯之模范者，是惟“切实”而已也。盖切实二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行。若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为今人后世所珍仪莫忽！

　　一曰弘扬净土，广度群品，当机切实也。光公《文钞》有云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”光公此论，即谓现今之世，宏扬佛法，惟净土为当机也。又云：“净土法门，统摄禅教律密，而超出…

《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…