..續本文上一頁骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅衆目，實則常愧我心也。

　　(下略)

　　詩聯附錄：

　　法相超塵俗，慈心普蘊涵，春風來大地，秋月照寒潭。儒釋原同契，人天許共參，釋文通妙義，一讀一和南。

　　欲叩慈師願總違，何緣入夢見清徽，光明照耀莊嚴相，五體投誠仰德輝。

　　夢回窗外日遲遲，推枕披衣宛轉思，仁語慈容猶仿佛，焚香淨室寫威儀。

　　展絹拈毫幾度疑，曾聞目疾已多時，如何夢裏分明見，炯炯雙瞳映月眉。

　　一幅圖成喜複驚，晨昏禮叩致真誠，從今直向西歸路，誓取蓮臺上品生。

　　瞻仰慈容，身心安定；敬遵明教，行戒精勤。

　　余乃將七月初五慈谕，裱于大師畫像之上端，並西方叁聖像，各印六幀，寄奉大師。久久未得覆，複攝影十幀寄去。乃蒙覆谕雲：

　　朝覺鑒：前書來時，適趕筆削《護國法會開示錄》，未暇作覆。佛像、光像均好，前日令將叁聖像及光像各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張，光像旁加聯，文意均好，當爲寄之遠方(寄吾家鄉)不易得處雲。(下略)

　　余于二十六年四月初一日，恭迓範古農老居士莅湖，講《阿彌陀經》。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿後，乃請範老居士介紹，同赴蘇報國寺，請大師傳受五戒，始得瞻禮慈容。言談舉止，與二次夢中所見無異。當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果。是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至。總觀上來各谕，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠，其所以用種種善巧方便啓迪余者，可謂至矣盡矣，蔑以加矣！所謂若一味向外事上用心，恐于了生死一著子弄得難以成就，深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。其垂戒之殷，慮患之周，實令余感激涕零，終身不能忘也！是爲記。

　　庚辰臘月十五日

　　紀夢悼印光大師

　　楊信芳女士

　　余十八歲時，肄業上海女子中學，有同學張孝娟女士，住西門路潤安裏，與余交誼最深，其母張太太，雅愛余，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，辄膳宿于張家，習以爲常。

　　民國廿五年國曆十一月廿叁夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色，大士身長丈許，璎珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中，舟駛近島，大士招手告余曰：“大勢至菩薩現在上海教化衆生，汝何昏迷，不去聞法？”余無以答。大士又曰：“印光和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！”言訖而隱，忽駭浪滔天，舟幾覆，余大呼救命。孝娟推余醒曰：“信芳汝其魇耶？”余告以夢，相與一笑。

　　翌晨，以夢告張太太，並問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者乎？張太太固信佛，驚曰：“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，雲是普陀山得道高僧。”余問印光和尚今在上海耶？張太太曰：“不知。”余爲之悶悶。次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告，乃知上海聞人請印光和尚來滬在覺園主持法會。奇哉此夢，叁人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，叁人同皈依焉！余蒙賜法名慧芬，張太太慧範，孝娟慧英。

　　愧余孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，淨業益荒蕪矣！昨得蘇友書，雲印光大師已坐化于靈岩山。嗟夫，大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣，不可無詞，垂淚走筆，語不成文，寄上海《覺有情半月刊》發表，藉志余哀。南無大勢至菩薩！

　　二十九年十二月七日　楊信芳記

　　〔編者按〕楊女士記中有“四年後化緣畢”之語。嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日，始布于世。迨閱女士致施君書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢之奇，在于未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名，女士感是夢，善根自不凡。不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！

　　印光大師感應記

　　朱石僧

　　印光大師坐化生西事略，想諸位已知道，茲將石僧所聞記出報告。印光大師平素不言神通和奇異，很爲平常。對于世間法作人之道，極力提倡孝悌忠信禮義廉恥。出世法則厭離這個苦世界，求生極樂世界，戒殺吃素，念佛發願，求生西方。大師不獨勸人行，而且自己實行，以做世人模範，可惜這位大導師西歸了。

　　十二月八日，有一位郭太太來山打普佛，雲及他有一親屬姓郭，皈依大師，夢中見大師在一極大地方講經，座中全是居士。這位女居士拉了大師衣褶，要跟大師同生西方。大師雲：“汝有二孩未生，機緣未到。”過了幾年，果然生了二孩。到了大師生西時，又夢見大師立著對他說：“我生西方了！”這位女居士聽到這一句話，即要跟大師走，大師手一推，就驚醒了。一打聽，大師果然生西，這位女居士也就無病而逝。

　　十九日，石僧同妙真方丈吃中飯，談到大殿一香爐，系一位男居士所供養。他因讀《文鈔》發心信仰淨土，要皈依大師，忽然改途要學密宗，是夜就夢大師對他說：“汝對于淨土，機緣很熟，爲什麼又要改學密宗？”這位居士夢中聽到大師的訓話，就一志念佛了。隨後他到蘇州報國寺見大師，申述夢中所見。大師雲：“這是誠心所感，我也沒有甚麼神通！”大師又問：“汝夢見像貌如何？”這位居士雲：“與大師無二無別！”

　　諸位呀！凡事在乎至誠，而不在乎外表上熱鬧。我果能至誠念佛，發願求生西方，未有不可以蒙阿彌陀佛接引往生者。即如以上所說二事，不是我等的一個榜樣麼？這二位均不在大師身邊，相隔數千裏之遙，竟有如此感應，可見有緣在至誠，而不在乎遠近也。這二位是至誠信仰大師，而他們心願又與大師相同，便能如此感應。假如諸位至誠信仰阿彌陀佛，始終不二，阿彌陀佛雖然在十萬億佛土之外，即可現在目前。假如不至誠，就是阿彌陀佛現在面前，恐怕也不能見。所以信願行很爲要緊，確是念佛法門中不可缺少之條件也！

　　幽明欽贊之印光大師

　　倪文卿

　　印光大師示寂靈岩，其生西瑞相，有護關侍者之示疾記，而海內缁素賢豪紛作詩文傳贊，表揚大德。不慧不文，奚待贅詞，顧有數事，世人或未之知，謹泚筆記之。

　　憶十九年冬，不慧赴蘇拜谒大師，說及時勢日非，衆生痛苦。師曰：“明年還要大壞。”迨二十年夏，國內各地，大水爲災，秋冬又逢九一八、一二八刀兵之厄，國中從此不甯。大師能前知，于此可見。

　　張家口有慧深法師，現任該處居士林導師。嘗入定五小時，定中見冥王，王問曰：“大德修何法門？”答曰：“修淨土。”王曰：“汝修淨土，須親近叁位尊者！”問叁位是誰？王曰：“江南印公、江北普公、塞北戒公。”慧深出定，特志之，登其文于《佛教日報》。其事約在廿叁四年間。

　　普陀普濟寺住持廣印和尚，前年五月初在申圓寂。先二日，著人約不慧晤，見面即曰：“我病不得好，深悔平日欠用功念佛，恐臨終時無把握。”余曰：“何過慮也？”和尚曰：“我得一兆，似夢非夢。見一人對我言：汝病不得好。問能生西方否？答：縱生亦不過下品下生。又問真達和尚如何？曰：汝哪有他的福報。複問印光法師如何？曰：他是大菩薩，汝問他作麼！夢兆若是，非舍報欤？”余勸之曰：“請師放下一切，一心念佛，求生西方。”和尚唯唯。越二日，圓寂于圓教寺。

　　大師乘願應化，中興淨宗，人言師專教人老實念佛，不許看經，以爲專攝下根，殊屬誤解大師。如不慧根最鈍，既喜持名，又喜讀誦大乘經典，或以余爲雜修，曾求大師示訓。師曰：“汝誦經念佛，不論多少，均須完全回向淨土，不可另作別願。”小子謹受教。夫念佛法門，叁根普被，大本《彌陀》雲一向專念，雲棲大師曰老實念佛，豈世尊、蓮祖，亦專攝下根耶？

　　不慧皈依大師十余年來，親近數十次。師誨人不倦，其開示懇切至誠，不啻家人父子，感人之深，過于慈父。嗚呼！至人逝矣，衆生失依，余書至此，悲從中來，泣下沾衣。我誓必一心念佛，以報師恩，希求大師在常寂光中，遙爲攝受。並祈于不慧臨命終時，隨佛來迎，往生安養，余複何求！

　　光公覺範永垂後世

　　謝真淨

　　印光大師，示生斯世，大弘淨土，其必爲乘願再來人也。師處吾國禅宗積勢之下，獨主淨土念佛，初則晦迹于普陀，繼則弘法于全國，使無量士女，皆皈依信仰，而淨土大行，此非乘願度生而何！蓋吾人一生事業之困通否泰，恒由夙世因業之力，確定果報命運于其間，不容絲毫改易，分外妄得。而況弘揚出世大事，得人天之信仰者，豈有爲具縛凡夫所可無因而幸致！故知光公必爲往古祖師，或法身大士，觀于因緣已熟，時節已至，乘願而再來者無疑。此固非余之強詞傅會，誠爲事實所共見者耳。

　　今光公化緣已盡，所作已辦，已度者度竟，未度者皆已作得度因緣，淨土法門，光光不盡，永傳來葉，遂示涅槃，舍此色身軀殼，往生淨土矣。而光公之弘法大業，行實文鈔，則永爲舉世矜式，長垂不朽。今竭愚誠，謹摭公之覺範，以爲自他秉則，足以遵公之教而不悖者，略舉四端，掬告于世。

　　總論光公一生事業，其立爲宗旨，發爲言論，行爲事實，具一貫之模範者，是惟“切實”而已也。蓋切實二字，爲德之至貴，事之至利，而獨人之至難行。若世間出世間之事業，在在本于切實而爲，則世間之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必無曲折費力，或浮虛不竟之弊。故光公弘法切實之德，彌爲今人後世所珍儀莫忽！

　　一曰弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。光公《文鈔》有雲：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。”光公此論，即謂現今之世，宏揚佛法，惟淨土爲當機也。又雲：“淨土法門，統攝禅教律密，而超出…

《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…