现代僧伽修行的方向
文/真华长老
修声闻行发菩提心
诸位看到这样的题目，也许会觉得有点矛盾：既修声闻行，怎可能又发菩提心呢？ 不错！ 声闻行是重于自利的，菩提心是重于利他的，但是修学佛法先自利，后利他，最后自他两 利不是更圆满吗？
可是我在台湾住了数十年，所见所闻多把声闻行和菩提心看成是两回事，以致现在佛教出现了两种极端。更可怕的是近几年来由于社会环境在变，潮流在变，人心在变；出家人在不知不觉中也随着潮流、人心在变。本来世间就是无常的，变也是自然的现象，但按人类的进化论说，应该是愈变愈好才对；如愈变愈坏，愈变愈不像样，甚至把佛教原有的朴素气氛即宗教情操，愈变愈淡薄，愈变愈低俗，这样下去，如何能够不使我这个赖佛吃饭，赖佛穿衣，出家数十年的老僧感到忧心？我们现在且不谈附佛法外道卢某人和清某人等等，因为他们的所作所为，久已背经离道，稍具佛法正见者一望便知，不值得我们在此浪费时间和精神去说他们。
我现在只想谈谈教界内的两种现象：一是太过于消极，一是太过于活跃，兹分述如下：
一、太过消极者：
记得十多年前为惟明法师的《法海点滴》写一篇序，其中有一段说：“有些青年人，在出家受戒后，初发心修行时，精进勇猛的不得了，恨不得马上就了生死。但因其没有善知识的引导，自己又不知依行起解，于是盲修瞎练了一阵子，结果好像泄了气的皮球，再也鼓不起来了！又有些青年人，自以为在出家前曾受过某种教育，国学根底不错，于出家受戒后便自个儿关起门来，废寝忘食的向故纸堆里猛钻，恨不得一口把三藏教义吞进肚子，大开圆解，作人天师。但因其没有善知识引导，自己又不知道依解起行，说食数宝了一阵子，结果好像断了线的风筝，再也升不上去了！”于是这两种青年，都趣向了消极悲观、逃避现实之途。这是十多年前的情形，现在这种情形更加严重，若不相信，可到某地附近去看看。
一些青年男女二众，美其名曰住茅蓬，自修、了生死，实际上是在埋头造业。因为我曾亲自听说几个住茅蓬的，有男众也有女众，还都受过高等教育，白天无所事事，开着名牌轿车到处游山玩水，或到信徒家去消灾、荐亡；晚间回到茅蓬，虽虚应故事的也做做晚课、坐坐香。试问这样就可以了生死吗？老实不客气的说，他(她)们根本就不知道什么是生死。不知道什么是生死而说要了生死，就好像不知道贼在何处却喊着要去捉贼一样，到头来必定是徒劳无功，废然而返！像这样的青年人，如果出家受戒后，即生活在僧团里随众薰修，住个十年八年，待信解都有了基础，知见有了准则，再去住茅蓬，于道于学必有一日千里般的进展。古德有云：“无上妙道，昭昭然在于心目之间，故不难见；要在志之坚，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之，岂独目前难见，予恐终其身而背之矣”！这些话真可作那些不肯如法修行，既妄想了生脱死，设未如愿，即消极悲观，怨天尤人者的午夜警钟。其实，出家希望了生死这种观念绝对是正确的，问题是应先了知什么是生死，生死如何了？如住茅蓬是为了想了生死，又不知如何用功，悠悠泛泛的消磨宝贵命光，实在可惜！
二 太过活跃者：
一些太过活跃的人，对佛法稍有皮毛认识，即到处讲经、到处说法、到处攀缘，猛然看去颇像菩萨模样，仔细观察，根本就不是那么回事。为自身的学德不足，仅学时髦跟着潮流走，这样的菩萨行，结果没有度到众生，反被众生所度，被声色所牵，这种事例很多，而以男众为甚。大乘菩萨行者，本应“弘法是家务，利生为事业”的，但是，也要具备弘法利生的条件，否则，其效果一定是相反的。所以我要男众“修声闻行，发菩提心”。要男众修声闻行，并不是叫他们做个自了汉，或是即生就证无余涅槃、了脱生死，而是因为声闻行者的生活是严谨的，是一丝不苟的，这样的生活假使能够在僧团中磨练几年，于行住坐卧之际，出入往还之间，在在处处，时时刻刻，先养成一个出家人的样子，使信徒们看到肃然起敬，使一般人看到不敢轻侮。这种形相虽是外在的，但对一个出家人来说，却是很重要的。男众如此，女众在这方面更须慎重，否则无论你的道心、学问多好，如果行为不知检点，必招他人轻视或毁谤。
早几年有两位男众到福严访友，正巧我从楼上房间出来站在走廊上，见他们两人都穿着短衫，背着僧袋，从庭院走向图书馆，然后走上楼来。我见了他们那个样子，心里即感到不悦，面目自然显得很严厉。他们在大殿前东张西望了一阵子，也不进去礼佛，我心里实在有点按耐不住，即特意向他们走去，想趁机教训教训他们，不料我还没接近他们，他们便看到了我，好像很惊慌似的，趴在地上便拜，并说我是他们受戒时的竭摩和尚。但我仍不客气的训了他们一顿，我说：“你们既然受了戒，怎么一点规矩都不懂？纵然因时因地不便三衣随身，最起码出门在外，总要穿件长衫呀！”其中一人说：“因为长衫走路不方便，所以把长衫放在僧袋里。”于是我笑笑说：“那你们想走路方便的话，穿件汗衫、短裤不是更好吗？”大概是他们见我的面孔不太好看，又语带讥讽，所以有点不好意思。而经过这次教训之后，他们是否能彻底改过，那就不得而知了！
以上的情形，不仅男众有，女众中也屡见不鲜。我亦曾多次见到有的女众穿着短挂在街上走，或者坐在摩托车上，短衫衣角不慎被风吹起，这严重的破坏佛教的形象。因此，我时常劝告出家男女二众应多注重“样子”。“样子”的意思，即是“典型”：如当兵的有个当兵的样子，种田的有个种田的样子，当老师有个当老师的样子，做学生有个做学生的样子，咱们身为人天之师的僧宝，如果僧宝的样子都没有了，我敢说，影响所及，在不久的将来，整个佛教都会呈现乱糟糟的状态！但是“样子”并不是临时装模作样装出来的，而是在日常生活中养成的。日常生活中最应注重的事，不外乎行住坐卧的四种威仪，也即是：行有行相，住(立)有住相，坐有坐相，卧有卧相。什么是“行相”乃至“卧相”呢？我曾给学众们说四句偈，偈曰：
行如风兮住如松，坐如钟兮卧如弓，出入往还皆如仪，堪作人间福田僧！
稍具学佛常识者，一看此偈便能明白，不必详细解说。唯须说明者，一个出家人受了具足戒之后，即为人天福田，一切行仪必须如法如律，方可启人之敬信，受人之供养。否则信众见你威仪全无，不免生退悔心，甚至毁谤。从前在大陆时，每到一丛林参学，所见到的出家众多是道貌岸然，出入安详，走起路来，眼观鼻，鼻观心，正视而行，绝不东张西望，使人看了肃然起敬。我在常州天宁佛学院读书时，如请假上街购物，须穿大袍(海青)，在路上遇到老参上座，必须合掌让路。那像现在的某些出家人，穿长衫上街都感到不方便了，甚至在路上边走边说，携手扶肩，那儿还有点宗教师的样子？因此，我办学很重视学众的行仪，日常生活行止要求得十分严格，见到不如法的，随时予以纠正，随时加以诃斥，因为这是出家的基本训练，如当兵的应先从“立正”、“稍息”等动作学起。
佛学院的教育不同于一般研究所的教育，其根本原因也在此。换句话说，佛学院的教育宗旨在培植解行并重、正知正见的出家僧宝，而研究所的着眼点则希望在学术领域上有所突破，至于宗教行仪方面，则视为可有可无。是以研究所出来的学者，对于教界的实用事务，多是眼高手低，一筹莫展。当然，读过佛学院再入究所的，可能例外。有此种种原因，我主张出家众应先“修声闻行”，完成自利的学程，然后再发利他的菩萨心。
说到发菩萨心，现在的学佛青年，不分出家在家，多是不让前贤的。目前在国内或在国外的青年法将，无不打着弘扬大乘佛法的旗号行菩萨道，以为真能达到上求下化的大愿，但由于本身弘大乘法、行菩萨道的基本条件不足，到头来“上求”既无所得，“下化”也无所成，虽然取得一些虚名假利，却对自己、对佛法多失去了信心，甚至有的变节还俗去了！那么，什么是“弘大乘法、行菩萨道”的基本条件呢？我以为弘大乘法、行菩萨道的基本条件，即是“修声闻行”。印顺导师在《谈修学佛法》一文中曾说：“综合佛法的宗趣，不外出离生死，广度众生。现在将此分成三项来说：一、净治身心，二、弘扬正法，三、利济有情”。接着他老人家说：“凡夫的身心行为是不清净的，知见是浊染的，因有了错误的观念，妄造恶业，自受苦也使他受苦。……学佛法是从净治身心消除障缘做起，大则杀、盗、淫、妄绝不肯作，小则动静语默亦不放逸。如是贪嗔痴烦恼渐渐降伏，所表现的行为亦渐净化了--这是学佛者第一要事。如人的行为不好，普通的人格尚不具足，怎能了生脱死呢？中国近百年来佛法衰败，是出家者误解住持佛法的意义，不能以方便摄化信众，使他们从净治身心中，表现佛法的大用。佛法如不使人净治身心，那弘法者，也只是形式的热闹而已，于佛法毫无裨益。学小乘，学大乘，都离不了净治身心，千经万论莫不是这样说的。所以净治身心，是学佛者最根本最重要的问题。如果忽视了他，学佛、出家，都是与佛无缘！我们必以此为初步目标，离此则佛法无基。”印公老人接着又说：“单这样，还是不够的。我改造行为，我净治身心，求证涅槃，这纯是自利的。应当学佛那样的发大悲大愿心，大愿是弘扬正法，大悲是利济众生”。
以上所引印公之文，一则可证明我所讲的“修声闻行，发菩提心”乃有所本；再则可了解目前弘大乘法、行菩萨道的一些法将，结果会走向丧失信心之途的真正症结所在---自己末能先“净治身心”，亦即是不“修声闻行”。不错，据印公考证，起初大乘佛法的兴起，是以在家人为主的，但应知道在家有在家的菩萨，出家有出家的菩萨。在家…
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