現代僧伽修行的方向
文/真華長老
修聲聞行發菩提心
諸位看到這樣的題目，也許會覺得有點矛盾：既修聲聞行，怎可能又發菩提心呢？ 不錯！ 聲聞行是重于自利的，菩提心是重于利他的，但是修學佛法先自利，後利他，最後自他兩 利不是更圓滿嗎？
可是我在臺灣住了數十年，所見所聞多把聲聞行和菩提心看成是兩回事，以致現在佛教出現了兩種極端。更可怕的是近幾年來由于社會環境在變，潮流在變，人心在變；出家人在不知不覺中也隨著潮流、人心在變。本來世間就是無常的，變也是自然的現象，但按人類的進化論說，應該是愈變愈好才對；如愈變愈壞，愈變愈不像樣，甚至把佛教原有的樸素氣氛即宗教情操，愈變愈淡薄，愈變愈低俗，這樣下去，如何能夠不使我這個賴佛吃飯，賴佛穿衣，出家數十年的老僧感到憂心？我們現在且不談附佛法外道盧某人和清某人等等，因爲他們的所作所爲，久已背經離道，稍具佛法正見者一望便知，不值得我們在此浪費時間和精神去說他們。
我現在只想談談教界內的兩種現象：一是太過于消極，一是太過于活躍，茲分述如下：
一、太過消極者：
記得十多年前爲惟明法師的《法海點滴》寫一篇序，其中有一段說：“有些青年人，在出家受戒後，初發心修行時，精進勇猛的不得了，恨不得馬上就了生死。但因其沒有善知識的引導，自己又不知依行起解，于是盲修瞎練了一陣子，結果好像泄了氣的皮球，再也鼓不起來了！又有些青年人，自以爲在出家前曾受過某種教育，國學根底不錯，于出家受戒後便自個兒關起門來，廢寢忘食的向故紙堆裏猛鑽，恨不得一口把叁藏教義吞進肚子，大開圓解，作人天師。但因其沒有善知識引導，自己又不知道依解起行，說食數寶了一陣子，結果好像斷了線的風筝，再也升不上去了！”于是這兩種青年，都趣向了消極悲觀、逃避現實之途。這是十多年前的情形，現在這種情形更加嚴重，若不相信，可到某地附近去看看。
一些青年男女二衆，美其名曰住茅蓬，自修、了生死，實際上是在埋頭造業。因爲我曾親自聽說幾個住茅蓬的，有男衆也有女衆，還都受過高等教育，白天無所事事，開著名牌轎車到處遊山玩水，或到信徒家去消災、薦亡；晚間回到茅蓬，雖虛應故事的也做做晚課、坐坐香。試問這樣就可以了生死嗎？老實不客氣的說，他(她)們根本就不知道什麼是生死。不知道什麼是生死而說要了生死，就好像不知道賊在何處卻喊著要去捉賊一樣，到頭來必定是徒勞無功，廢然而返！像這樣的青年人，如果出家受戒後，即生活在僧團裏隨衆薰修，住個十年八年，待信解都有了基礎，知見有了准則，再去住茅蓬，于道于學必有一日千裏般的進展。古德有雲：“無上妙道，昭昭然在于心目之間，故不難見；要在志之堅，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見，予恐終其身而背之矣”！這些話真可作那些不肯如法修行，既妄想了生脫死，設未如願，即消極悲觀，怨天尤人者的午夜警鍾。其實，出家希望了生死這種觀念絕對是正確的，問題是應先了知什麼是生死，生死如何了？如住茅蓬是爲了想了生死，又不知如何用功，悠悠泛泛的消磨寶貴命光，實在可惜！
二 太過活躍者：
一些太過活躍的人，對佛法稍有皮毛認識，即到處講經、到處說法、到處攀緣，猛然看去頗像菩薩模樣，仔細觀察，根本就不是那麼回事。爲自身的學德不足，僅學時髦跟著潮流走，這樣的菩薩行，結果沒有度到衆生，反被衆生所度，被聲色所牽，這種事例很多，而以男衆爲甚。大乘菩薩行者，本應“弘法是家務，利生爲事業”的，但是，也要具備弘法利生的條件，否則，其效果一定是相反的。所以我要男衆“修聲聞行，發菩提心”。要男衆修聲聞行，並不是叫他們做個自了漢，或是即生就證無余涅槃、了脫生死，而是因爲聲聞行者的生活是嚴謹的，是一絲不苟的，這樣的生活假使能夠在僧團中磨練幾年，于行住坐臥之際，出入往還之間，在在處處，時時刻刻，先養成一個出家人的樣子，使信徒們看到肅然起敬，使一般人看到不敢輕侮。這種形相雖是外在的，但對一個出家人來說，卻是很重要的。男衆如此，女衆在這方面更須慎重，否則無論你的道心、學問多好，如果行爲不知檢點，必招他人輕視或毀謗。
早幾年有兩位男衆到福嚴訪友，正巧我從樓上房間出來站在走廊上，見他們兩人都穿著短衫，背著僧袋，從庭院走向圖書館，然後走上樓來。我見了他們那個樣子，心裏即感到不悅，面目自然顯得很嚴厲。他們在大殿前東張西望了一陣子，也不進去禮佛，我心裏實在有點按耐不住，即特意向他們走去，想趁機教訓教訓他們，不料我還沒接近他們，他們便看到了我，好像很驚慌似的，趴在地上便拜，並說我是他們受戒時的竭摩和尚。但我仍不客氣的訓了他們一頓，我說：“你們既然受了戒，怎麼一點規矩都不懂？縱然因時因地不便叁衣隨身，最起碼出門在外，總要穿件長衫呀！”其中一人說：“因爲長衫走路不方便，所以把長衫放在僧袋裏。”于是我笑笑說：“那你們想走路方便的話，穿件汗衫、短褲不是更好嗎？”大概是他們見我的面孔不太好看，又語帶譏諷，所以有點不好意思。而經過這次教訓之後，他們是否能徹底改過，那就不得而知了！
以上的情形，不僅男衆有，女衆中也屢見不鮮。我亦曾多次見到有的女衆穿著短挂在街上走，或者坐在摩托車上，短衫衣角不慎被風吹起，這嚴重的破壞佛教的形象。因此，我時常勸告出家男女二衆應多注重“樣子”。“樣子”的意思，即是“典型”：如當兵的有個當兵的樣子，種田的有個種田的樣子，當老師有個當老師的樣子，做學生有個做學生的樣子，咱們身爲人天之師的僧寶，如果僧寶的樣子都沒有了，我敢說，影響所及，在不久的將來，整個佛教都會呈現亂糟糟的狀態！但是“樣子”並不是臨時裝模作樣裝出來的，而是在日常生活中養成的。日常生活中最應注重的事，不外乎行住坐臥的四種威儀，也即是：行有行相，住(立)有住相，坐有坐相，臥有臥相。什麼是“行相”乃至“臥相”呢？我曾給學衆們說四句偈，偈曰：
行如風兮住如松，坐如鍾兮臥如弓，出入往還皆如儀，堪作人間福田僧！
稍具學佛常識者，一看此偈便能明白，不必詳細解說。唯須說明者，一個出家人受了具足戒之後，即爲人天福田，一切行儀必須如法如律，方可啓人之敬信，受人之供養。否則信衆見你威儀全無，不免生退悔心，甚至毀謗。從前在大陸時，每到一叢林參學，所見到的出家衆多是道貌岸然，出入安詳，走起路來，眼觀鼻，鼻觀心，正視而行，絕不東張西望，使人看了肅然起敬。我在常州天甯佛學院讀書時，如請假上街購物，須穿大袍(海青)，在路上遇到老參上座，必須合掌讓路。那像現在的某些出家人，穿長衫上街都感到不方便了，甚至在路上邊走邊說，攜手扶肩，那兒還有點宗教師的樣子？因此，我辦學很重視學衆的行儀，日常生活行止要求得十分嚴格，見到不如法的，隨時予以糾正，隨時加以诃斥，因爲這是出家的基本訓練，如當兵的應先從“立正”、“稍息”等動作學起。
佛學院的教育不同于一般研究所的教育，其根本原因也在此。換句話說，佛學院的教育宗旨在培植解行並重、正知正見的出家僧寶，而研究所的著眼點則希望在學術領域上有所突破，至于宗教行儀方面，則視爲可有可無。是以研究所出來的學者，對于教界的實用事務，多是眼高手低，一籌莫展。當然，讀過佛學院再入究所的，可能例外。有此種種原因，我主張出家衆應先“修聲聞行”，完成自利的學程，然後再發利他的菩薩心。
說到發菩薩心，現在的學佛青年，不分出家在家，多是不讓前賢的。目前在國內或在國外的青年法將，無不打著弘揚大乘佛法的旗號行菩薩道，以爲真能達到上求下化的大願，但由于本身弘大乘法、行菩薩道的基本條件不足，到頭來“上求”既無所得，“下化”也無所成，雖然取得一些虛名假利，卻對自己、對佛法多失去了信心，甚至有的變節還俗去了！那麼，什麼是“弘大乘法、行菩薩道”的基本條件呢？我以爲弘大乘法、行菩薩道的基本條件，即是“修聲聞行”。印順導師在《談修學佛法》一文中曾說：“綜合佛法的宗趣，不外出離生死，廣度衆生。現在將此分成叁項來說：一、淨治身心，二、弘揚正法，叁、利濟有情”。接著他老人家說：“凡夫的身心行爲是不清淨的，知見是濁染的，因有了錯誤的觀念，妄造惡業，自受苦也使他受苦。……學佛法是從淨治身心消除障緣做起，大則殺、盜、淫、妄絕不肯作，小則動靜語默亦不放逸。如是貪嗔癡煩惱漸漸降伏，所表現的行爲亦漸淨化了--這是學佛者第一要事。如人的行爲不好，普通的人格尚不具足，怎能了生脫死呢？中國近百年來佛法衰敗，是出家者誤解住持佛法的意義，不能以方便攝化信衆，使他們從淨治身心中，表現佛法的大用。佛法如不使人淨治身心，那弘法者，也只是形式的熱鬧而已，于佛法毫無裨益。學小乘，學大乘，都離不了淨治身心，千經萬論莫不是這樣說的。所以淨治身心，是學佛者最根本最重要的問題。如果忽視了他，學佛、出家，都是與佛無緣！我們必以此爲初步目標，離此則佛法無基。”印公老人接著又說：“單這樣，還是不夠的。我改造行爲，我淨治身心，求證涅槃，這純是自利的。應當學佛那樣的發大悲大願心，大願是弘揚正法，大悲是利濟衆生”。
以上所引印公之文，一則可證明我所講的“修聲聞行，發菩提心”乃有所本；再則可了解目前弘大乘法、行菩薩道的一些法將，結果會走向喪失信心之途的真正症結所在---自己末能先“淨治身心”，亦即是不“修聲聞行”。不錯，據印公考證，起初大乘佛法的興起，是以在家人爲主的，但應知道在家有在家的菩薩，出家有出家的菩薩。在家…
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